一.人类的始祖亚当
1.神创造的顶峰:创1:26-27神说:“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
在神创造好天地万物的第六天，神照着自己的形像造人，唯有人有神的形像与样式:仁爱、宽容、善良、慈爱、怜悯 hellip; hellip;无生命的物与植物只有体，动物有体有魂，只有人兼有灵魂体。人类是神创造的巅峰，是神创造的极致。
2.神极大的祝福:创1:28 神就赐福给他们，又对他们说:“要生养众多，遍满地面，治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
神还赐给人极大的祝福:就是治理全地的大权，叫人管理祂手所造的一切。
3.最简单的命令:创2:16-17耶和华 神吩咐他说:“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
这是一条再简单不过的命令了，神将伊甸园中各样树上的果子，都赐给人作食物:可以随意吃，“随意”足见神的厚意，也足于养活人的生命。“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”神清楚地告诉人不可吃的果子只有一种 mdash; mdash;分别善恶树上的果子，而且将吃了果子的后果告诉人:那就是死，有什么比死亡更让人可怕的?
4.人违背神的命令:创3:6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了;又给她丈夫，她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。
然而在蛇的引诱下，就这么一条最简单的命令人也没有遵守，先是夏娃吃了，当她给亚当时，亚当没有拒绝，也吃了。
5.推卸责任:创3:9-13耶和华 神呼唤那人，对他说:“你在哪里?”10他说:“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”11耶和华说:“谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?”12那人说:“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”13耶和华 神对女人说:“你作的是什么事呢?”女人说:“那蛇引诱我，我就吃了。”
全知的神自然知道伊甸园里所发生的一切，祂关切地来寻找犯罪坠落的人类，给他们一个悔改的机会，但亚当把犯罪的责任推卸给了夏娃，而夏娃则推卸给些引诱她的蛇，我们看到人犯罪后就有了犯罪的本能。
6.因犯罪招致咒诅:创3:17-19又对亚当说:“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土;因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”
神是慈爱的，也是公义的，犯罪就要受到罪的刑罚，神当即宣布了对亚当的刑罚:地必为你的缘故受咒诅;你必汗流满面才得糊口;你仍要归于尘土(肉体死亡)。
从此罪入了世界，众生都陷入罪恶之中，自从有人类历史以来，没有义人，连一个也没有。死临到了众人，死成为众人的结局。
二.失败的义人罗得
1.住在所多玛:创13:11-13于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
“居必择邻，交需良友，”这句话是很有道理的。因为我们总会受到环境的直接影响。罗得离开属灵的父亲，住在罪大恶极的所多玛，表示他对罪恶不是深恶痛绝，而是认同。
2.常说戏言:创19:14罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们(“娶了”或作“将要娶”)说:“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。
罗得平时是个爱说戏言的人，当他把神要毁灭所多玛这一严重的事情告诉女婿们时，女婿们还以为他说的是戏言。
3.与女儿同住;创19:30罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。
罗得一错再错，错得不可收拾，他先住在所多玛，所多玛毁灭后他又与女儿住在一起，两个生长在所多玛的女儿已经习惯了所多玛城的淫乱，与父亲乱沦起来，最后生下两个乱沦之子:摩押与亚扪。成为两个被咒诅的民族。
三.士师以利
1.身兼祭司与士师的以利:撒上1:9祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。撒上4:18以利作以色列的士师四十年。
祭司是世袭的，必须是亚伦的后人，而士师是神拣选的，神抬举以利，从祭司中拣选了他作士师，且使用他长达40年之久。
2.儿子的罪行:撒上2:12-17以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。13这二祭司待百姓是这样的规矩:凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，14将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。15又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说:“将肉给祭司，叫他烤吧!他不要煮过的，要生的。”16献祭的人若说:“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说:“你立时给我，不然我便抢去。”17如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。 hellip; hellip;22-25以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。23他就对他们说:“你们为何行这样的事呢?我从这众百姓听见你们的恶行。24我儿啊，不可这样!我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。25人若得罪人，有士师审判他;人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢?”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。
撒母耳就职之前，在很长的一段时间里，以利的两个儿子担任祭司之职，但他们恶人均是“不认识耶和华”的“恶人”，在圣殿里公然胡作非为:抢夺神的祭物，与妇女苟合，不听父亲的劝说。
3.尊重儿子过于神:撒上2:29 我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏?尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢?
对于儿子的恶行，百姓已经怨声载道，以利知道后，虽然轻描淡写地批评过几句，但依然姑息养奸，纵容儿子，尊重儿子过于神。神赐给人亲情，也让人宝贵亲情，但神更愿意人尊重神过于亲情，太10:37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。
4.悲惨的结局:撒上2:27-36预言以利家遭祸。我们知道以利的结局，在与非利士人打仗时以色列人惨败:步兵扑倒了三万，神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈同日都被杀了，以利得知神的约柜被掳的消息后，在门旁折断颈项而死。他的儿媳非尼哈的妻死于难产(参撒上4章)。以利的一家一日死了四口人。
四.撒母耳人生败笔
1.杰出的领袖撒母耳:撒母耳集祭司、先知、士师于一身，是希伯来民族史上一位举足轻重的宗教和政zh i领袖。就任士师之前，以色列既有宗教腐败的内忧，又有敌国侵略的外患，百废待举，这种情况下，撒母耳恪尽职守，殚精竭虑，通过20年的勤勉工作，终于使“以色列全家都倾向耶和华(撒上7:2)”，并使非利士人“不敢再入以色列人的境内(撒上7:13)。”
2.撒母耳的人生败笔:撒上8:1-3撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚，他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。
撒母耳对于以利那种任人唯亲的用人方式，一定了如指掌，深恶痛绝。令人痛惜的是，等他年老时，居然步了以利的后尘，内定两个不肖之子担任士师之职。与以利之子的恶行相比，撒母耳之子有过之而无不及，因为前者作恶的范围仅在圣殿，后者作恶的范围却在全国。另外，撒母耳立儿子作士师的性质，也要比以利立儿子作祭司的性质严重得多，原因如下:祭司本身是世袭的，以利不过是遵循了这个传统，所以他只需要为教子无方负责，不需要为儿子担任祭司的事实负责;而士师是上帝亲自“兴起”的(士2:16)，不能世袭，《士》中的那些士师，无一世袭的先例，撒母耳竟然擅自“立他儿子作以色列的士师”，所以他不仅要为教子无方负责，而且要为任人唯亲负责。
爱尔兰著名剧作家萧伯纳说:“历史给我们的最大教训是，人们很少从历史中吸取教训。”撒母耳没有从历史中吸取教训，所以重蹈了以利的覆辙。作为以色列人的杰出领袖，撒母耳是成功的，但作为父亲，他又是失败的。
2017年关于父亲节的讲章篇二圣 经中记载有二个以诺，一个是该隐的儿子以诺，一个是塞特的后代。虽然二个人名字相同，但二个人的性情却有天壤之别。我们今天所讲的是塞特的后代以诺，以诺 二字的意思是：奉献、教师。他与神同行三百年，得蒙神的喜悦，神将他取去，人就不再见他。圣经中记载与神同行的人有二个，一个是以诺，一个是挪亚(创6：9)。圣经没有告诉我们挪亚与神同行了多长时间，但是却告诉了我们以诺“与神同行300年”(创5：22)。
一、与神同行时间最长的人
创5：22-23“以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。”
以诺活了365岁，也就是说他在世的日子是365年，在365年的人生中就有300年过着与神同行的生活。从信仰的角度来看，他是一位非常了不起的一个人。300年的岁月非常漫长，300年间以诺一直把神放在他生命的第一位上，凡事以神的旨意为中心，以神的意念为念，行为上见证神。在那个罪恶的时代中，能与神同行300年，可以想得到他所受到的熬炼、对神的奉献，我们的一生无论70年也好，80年也好，能与主同行的时间有多少?
与神同行意味着与神不断的交通，过着效法基督的生活。虽然撒但的权势和诱惑蔓延，但以诺的敬虔生活给信的人带来与神同行的盼望。以诺就是最早响应神的要求，去实行“与神同行”的人了。“与神同行”是神对世人的要求，弥6：8 “世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢?只 要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”这节经文告诉我们，神透过先知弥迦向世人发出四项要求，就是要行公义，要好怜悯，要存谦卑的心，要与你 的神同行。以诺生了儿子之后开始与神同行，究其原因，或许是因为在儿子玛土撒拉出生时，以诺得到神的启示。玛土撒拉名意是：“死后那件事就来了。”
凭信心与神同行 “以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了;只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。人非有信，就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”(来11：5-6)
存谦卑的心与神同行 与神同行的人都必须“存谦卑的心”(弥6：8)，有首诗唱到：我与救主同行， hellip; hellip;当我听主命令，主便与我同行，信靠顺服者，主必同行，信靠顺服，此外别法全无，若要得耶稣喜乐，唯有信靠顺服。
以神的心为心与神同行 以诺与神同行了三百年，300年他不断地使自己的生命与神的旨意一致。诗73：24“你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。”
二、带着肉体升天的人
创5：24“以诺与神同行，神将(hb是什么意思？一种硬度或灰度居中的铅笔；血红蛋白的英文缩写；生日快乐的英文缩写；网络用语中表示红包。)他取去，他就不在世了。”
第一个带着肉体升天的人 “将 他取去”的“取去”是拿的意思。这告诉我们凡与神恢复交通的地方，就有救恩。以诺因着信，得到了赏赐，神将他取去，身体不尝死味。以诺是一个平常的人，但 持之以恒的与神同行，努力改变自己，即刻苦己身，叫身服我，使之成为一个蒙神喜悦的一个人，得以永久享受与神同在的生活，可见，谁让神喜悦，谁得享永远的 福乐，上帝把选择福乐的主权交给我们每一个，我们今天的选择是什么呢?
儿子是世上最长寿的人 以诺的儿子叫玛土撒拉，活了969岁，是世上最长寿的人，圣经告诉我们敬畏耶和华的人，他的儿女也有避难所。出20:6“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”以诺凭着信心与神同行300年，他的儿女也因此蒙福。中国人传统的观念，都希望自己的孩子健康、幸福，我们敬畏神，便给儿女带来祝福。
三、得蒙神喜悦的人
来11：5“以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了;只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。” “义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。”(来10：38)
听从神的话 申13:4“你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，侍奉他，专靠他。”撒上15:22-23“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等;顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”
做神喜悦的事 林后5:9“无 论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”人生成功与否，不是 在于你拥有多少的财富、多高的位置、多大的成就，乃是在于你所作所行是否让神喜悦，行为是否荣耀上帝。世上的东西都是过眼云烟，唯有爱和善是长久存在，活 在爱和善中的人才有价值和意义。也许在爱和善中，按人来看，会有伤害、损失，但在上帝那里，必将成为祝福和赏赐。
2017年关于父亲节的讲章篇三父爱如山 mdash; mdash;从“浪子比喻”中的父亲思父神的爱
经文：路15：11-32
父亲节，祝福每一位为父亲的节日快乐、身心健康!俗话说“父爱如山、母爱如水”。今日我们来思想一位伟大而慈爱的父亲，虽然他的形像是出现在耶稣的比喻中，但他所投射的是天父上帝爱的见证。先让我们一同翻看圣经，来读这个大家早已耳熟目详的“浪子回家”之故事。
一、接纳小儿子
1、爱的容忍，甘被得罪
小儿子提出要求：“把我应得的产业分给我”，对犹太人而言，这是对父亲的藐视，甚至咒诅。做为父亲，本有权利拒绝，但他仍随儿子的意愿，给予分家。并看着儿子收拾起来，走向远方。如此无理且伤情的举动，父亲却一直忍耐。为什么呢?也许在父亲的眼中，儿子不仅是儿子，他是一个人，有自己独立判断的能力，也应承担由此抉择而来的责任。看似纵容，实则这也是儿子成长应有的磨砺。
思想神造人的时候，在园中安置了一棵分别善恶的树，并与人立约，不正是爱的表达吗?虽常有怀疑神不该如此，可若如此，人被造不就是一台机器吗?从哪里显明人有自由意志?从哪让人知道人是照着神的形像与样式造的 mdash; mdash;神是主，人有主权，可选择对神的违背?明知道与人立约，人会选择背约，但神仍是执意如此，是因为他的爱。
当然，我们在这里不是要讨论为父亲的面对儿子的所有要求，是要阻止或是满足，因这要看具体的情形。在这里我们强调，浪子父亲在这所作的诚如神对我们始祖所做的那样，是爱的流露。
2、爱的怀抱，连连亲嘴
不知过了多久，小儿子准备回去。因他落在了极度穷苦可怜的情形中 mdash; mdash;替人放猪，却连猪吃的豆荚也无法得到。之前是父的爱子，现今连猪也不如，这种反差不正是我们人类在亚当里堕落的写照吗?!
此刻，浪子忆起了父亲的好，想到了父家的温暖。他知道父亲是不会亏待那些雇工之人，他是那样的仁慈。可过去得罪父亲那些情形，一幕幕的浮现眼前。有脸回去吗?他勇敢正被自己的过去，决定回去并向父亲承认自己的错误：“父亲，我得罪了天，也得罪了你。”于是他归家了。
父亲远远地看见儿子归来，他是怎样辨认出来的呢?浪子现在的情形应与出去时不再一样吧，惟一的解释就是父亲对儿子的思念，其容颜早铭记在心。他跑上去，抱住儿子的颈项，连连地与他亲嘴。这是爱的怀抱，这是爱的接纳，这是爱的原谅。他没有丝毫的责怪，有的只是紧紧地拥抱;他没有丝毫的怨恨，有的只是深情地相吻。重得儿子的愉悦，令他欢喜满足。
这不就是一个罪人悔改归家时，父神的喜悦与接纳之情吗?
3、爱的更新，换上新装
父亲吩咐仆人，给浪子换上新装。归来的浪子，被父亲的爱更新了。“上好的袍子”、“戒指”、“鞋”是父亲的白白的给予，“宰了肥牛犊”一同欢喜快乐。
当罪人回转来到神面前时，神不也是这样赏赐我们的吗?
“上好的袍子”，那是基督的义袍啊。基督为我们舍命流血，代替了我们罪应有的惩罚，而他的义成了我们的遮盖。
“戒指”，这是儿子的名分。神藉着基督的死，与我们和好，并赐给我们儿子的地位，使我们不仅为儿子，且为后裔，就是那承受产业的。
“鞋”，不再赤脚。福音给予我们平安，给予我们保护。
感谢神，用爱接纳我们，并丰富地赏予我们恩典。
二、相劝大儿子
小儿子归来了，但大儿子呢?他在田间，回来的路上听到家里传出的“作乐跳舞的声音”，从仆人那里问明原因后，竟然生气，且止步了。父亲听闻这事，就出来相劝。他的爱再次展露。
1、爱的邀请：出来劝他
小儿子回来了，大儿子虽离家不远，却还在外面。
小儿子回来了，大儿子却生气。
小儿子回来了，大儿子却在迷失。
浪子比喻的重点其实不是小儿子，乃是大儿子。不过，面对大儿子的举动，父亲也没有责怪，乃出去相劝，邀请其归来。这是爱的诚心相邀。
这相劝恰是主耶稣爱的说明。因为这比喻当时的背景是耶稣与税吏为友，接纳他们，这使法利赛人愤怒。耶稣特别向他们指出迷羊被寻回，牧人欢喜快乐;丢落的钱被寻回，妇人欢喜;儿子回来，父亲欢喜;罪人悔改，神与天上的使者一同欢喜。但现在的他们却不乐意看见罪人回转，这就是大儿子的行径。藉此比喻，耶稣指出他们的错误，并期待他们回转。
2、爱的解释：都是你的
大儿子听了仆人说明家中宴席的缘由后，生气了。虽父亲极力相劝，仍不肯前往，还带着埋怨的口吻，对父亲说：“我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。”
从这话中，我们可以读出大儿子的自义、自怜、自是及对父亲的不满。可父亲却对他说：“儿啊!你常和我同在，我一切所有的，都是你的。”
大儿子认定父亲吝啬，父亲却给予所有。很多时候，我们岂不正是大儿子吗?误以为神亏待了我们，其实神将其所有的都在基督里丰富地给予我们。
3、爱的指正：理当欢喜
“只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”这是为父的向大儿子指出，回来的是“你的兄弟”。他非外人，乃是骨肉之亲。不能如此冷血，乃应欢喜快乐。
比喻的结尾是开放的，大儿子进或不进，留给每位已经在神家中，做神儿子的你与我来选择。面对罪人悔改，我们是喜乐还是排斥?
结语：
父亲的慈爱，比山重、比海深。他所表达的恰是神对我们的大爱，因神无条件的接纳我们，并体恤我们的软弱。
当儿子回家后，终有一天他要成为父亲，到那时他将更深的理解为父的胸怀与大爱。这不正是神对我们的期待吗?
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