讲章约瑟的一生讲章精选

约瑟是个富有传奇性的人物,是一位难得的得胜者,《创》从37-50章主要记载的就是约瑟的事迹,下面由学习啦小编为你整理基督教讲章约瑟的一生讲章精选的相关资料，希望能帮到你。

诗篇105∶16-21

约瑟生于主前1704年，死于主前1594年。创世记共五十章，自三十七章至五十章，除三十八章外，其余都是记述约瑟一生的历史;可见其重要性。其生平可给我们许多的教训。

约瑟的生平遭遇是特异的，在圣经的人物中很难找到与他比较的人。他的一生虽未敢说美善无瑕，但他的一生都过着得胜的生活，可为我们的模范。

创世记37∶3说∶“以色列原来爱约瑟过于爱他的众子。”因约瑟是个秀外慧中、品格高尚、性情安静、敬畏上帝的青年;远离恶事，不与诸兄同流合污，诚如鸡中之鹤，荆棘中之百合花;所以雅各特别爱他。约瑟十七岁的时候，雅各给他作了一件彩衣，是给长子穿的美丽衣服。雅各以约瑟为长子是有其理由的，不过他不便向家人解释。他所要娶的妻子是拉结，后因被他的舅父骗了，而先娶利亚，方娶拉结。但在雅各心中，他头一个妻子是拉结，所以以约瑟为长子，给他彩衣。哥哥们觉得自己的年纪比他大，却穿不到彩衣，他年纪小倒穿长子的衣服了，所以他们就恨他，嫉妒他(37∶4、11)。世人最易犯的罪是骄傲和嫉妒;骄傲之生是因我有人无，例如见自己有财产、学问、儿女、名誉、地位┅┅，别人没有，因此就骄傲起来;反之，见别人有财产、学问、儿女、名誉

、地位┅┅，自己没有，则生嫉妒。约瑟常把哥哥们的恶行报告父亲，并且因年幼无知，竟把梦都讲给家人听，因此哥哥们恨之入骨。

当日，约瑟的哥哥们往示剑去牧羊，因久未回来，雅各就打发约瑟到示剑去探访哥哥们。这时约瑟十七岁，离开父亲，想不到这次的离别，一直要过廿二年才再见父亲的面。所以离别的事是很不定的，有时离别不久就再能相见;有时也竟成永别的。

约瑟顺父命从希伯仑往示剑去找哥哥们，因路途不熟，以致迷路。因由路人探知哥哥们已离此往多坍去，他就再追到多坍，直到找到哥哥们。

那时，哥哥们远远地望见他来，就彼此说∶“看哪!那作梦的来了。来吧，我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了，我们且看他的梦将来怎么样。”其中只有流便想要救他。约瑟一到哥哥们那里，他们就剥了他的彩衣，把他丢在坑里。那坑像瓶一样，口是窄的，若无人援助，是不会出来的。本来他们要杀害他，后来因流便的阻止，才把他丢在坑里。流便想暗中要救他，把他交回父亲。他们坐下吃约瑟所带来的食物，阿摩司书6∶6说∶“他们以大碗喝酒，用上等的油抹身;却不为约瑟的苦难担忧。”他们吃喝快乐，掩耳不听约瑟的哀求。

创世记37∶25-28说∶“他们举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来┅┅要带下埃及去。”此时犹大就向众弟兄建议说∶“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢?不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉┅┅”哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定廿舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人;他们就把约瑟带到埃及去了。约瑟此时的心情一定非常的痛苦，此去不知何日再见父亲的面，前途茫茫，真如死荫的幽谷;幸有上帝同在，作他的保障、安慰和力量。

其后，诸兄宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，打发人送到他们的父亲那里，说∶“我们检了这个，请认一认，是你的儿子约瑟的外衣不是?”一个罪恶往往能引人到第二个罪恶去。他们先则嫉妒，继则恨恶，再则谋杀，终则欺骗。雅名听见这个凶讯，就说∶“约瑟被野兽吃了，约瑟被撕碎了!撕碎了!”雅各撕裂衣服，腰间围上麻布，为他的儿子悲哀了多日，说∶“我必悲哀着下阴间到我儿子那里。”雅各从前曾欺骗其父，现在给儿子们欺骗他。雅各用羊皮欺父，其子用羊血欺他。“人种的是什么，收的也是什么。”(加拉太书6∶7)

创世记39∶1说∶“约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。”于是约瑟就为波提乏家庭的奴仆。我们看出上帝的作为真是奇妙;他利用约瑟哥哥们恶意的谋害，利用商人们的谋利，利用波提乏的购买，来达到上帝所要成就的旨意。正如诗篇76∶10所说∶“人的忿怒，要成全你的荣美;人的余怒，你要禁止。”

约瑟到人地生疏的异邦，举目无亲;幸有上帝同在。创世记39∶3-5说∶“他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利。约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故，赐福那埃及人的家;凡家里和田间一切所有的，都蒙耶和华赐福。”今天，美国之所以蒙上帝的祝福，乃因在美国里面有许多敬畏上帝的人的缘故。

约瑟主人之妻，见了约瑟的少年英俊，就多方引诱，天天去挑动他的情感。有一天，主妇竟动起手来，拉住约瑟不放，约瑟挣扎逃脱了，丢了一件外衣在主妇手中。他对主妇说∶“看哪!一切家务主人没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪上帝呢?”在这里可见约瑟忠于主人，受知于人岂能恩将仇报，他不愿得罪他人，他又说∶“我怎能作这大恶。”他能自爱自重，不肯出卖自己，更不敢得罪上帝。这样爱人、爱己、爱神的青年，神必与他同在，向他施恩使他前途光明。

现代的青少年面对着各种不同的挑战，肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲，都很容易使青年人迷入罪恶深坑，而不能自拔。青年人血气未定，戒之在色;不少青年人如参孙一样，在情欲上失败。

主妇向她的丈夫诬告约瑟，说∶“你所带到我们这里的那希伯来仆人，进来要戏弄我;我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出来了。”她丈夫听见这话就很生气，把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。这都是上帝奇妙的安排，使他日后有机会为酒政和膳长解梦。然后，酒政向王提荐约瑟为王解梦，而得为埃及国宰相之位。所以境遇无论是顺是逆，都有上帝的安排。诗人说∶“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”(诗篇39∶9)只要信靠顺服就必看见上帝的荣耀。主耶稣说∶“我所作的，你如今不知道，将来必明白。”(约翰福音13∶7)。

约瑟坐监不知有多少年，创世记41∶1说∶“过了两年，法老作梦。”就是酒政官复原职以后两年。这样，约瑟坐监必有两年以上。约瑟十七岁被卖，三十岁为宰相。中间十三年就是为奴仆、为囚犯的时间。这是他生平最苦的一段，幸有上帝的同在和祝福，故能胜过环境，并且使每个环境都能变成天梯，引他与主愈近。上帝叫他在波提乏和司狱的眼前蒙恩，真如诗篇23∶5所说∶“在我敌人面前，你为我摆设筵席。”他为埃及国宰相，应验了“你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”一个敬畏上帝的人，上帝必如此造就他，祝福他。

当时和约瑟同坐监的有两个官，一为酒政，一为膳长。一夕他俩同作一梦，约瑟看见他们有愁闷的样子，便问他们说∶“你们今日为什么面带愁容呢?”他们回答他说∶“我们各人作了一梦，没有人能解。”约瑟说∶“解梦不是出于上帝吗?请你们将梦告诉我。”以后约瑟为他们讲解，结果照所讲的，酒政则恢复原职;膳长则处死刑。

约瑟替他俩解梦之后，曾对酒政说∶“你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。”(创世记40∶14)但酒政出监牢后竟然把约瑟忘记了，这也有上帝的旨意，因为他的时候还没有到。约瑟在监牢里再等待两年，直到法老得梦以后，酒政才提荐他。

约瑟蒙召出监往见法老，法老就把梦告诉他，约瑟回答说∶“这不在乎我，上帝必将平安的话回答法老。”(创世记41∶16)他对法老说头一句话便提到上帝，法老是外邦人的君王，约瑟能够提到上帝，乃因他心中所充满的，口里就说出来。俗语说∶三句不离本行。他和主妇说话提到上帝(创世记39∶9);和酒政、膳长谈话提到上帝(创世记40∶8);以后在哥哥们面前也提到上帝(创世记42∶18)他不只用生活也同言语来显明上帝。

约瑟对法老说∶“梦乃是一个，上帝已将所要作的事指示法老了。七只肥母牛与七个好穗子，乃是七个丰年;七只瘦母牛与七个焦穗子，乃是七个荒年。因为饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。至于法老两回作梦，是因神命定这事，而且必速速成就。”法老听讲后异常震惊，如果真有此事，要怎样处理呢?约瑟就想出一个妙计，说∶“法老当拣选一个有聪明智慧的人，派他治理埃及全地。在荒年未来以前准备妥当。法老当立他为粮食大臣，在丰收时收藏多余的粮食，以备需要。”法老和他一切臣仆，都以这事为妙。法老对臣仆说∶“象这样的人，有上帝的灵在他里头，我们岂能找得着呢?”法老对约瑟说∶“上帝既将这事都指示你，可见没有人象你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，唯独在宝座上我比你大。”法老又对约瑟说∶“我派你

治理埃及全地。”法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上(创世记41∶37-42)。正如诗篇68∶6所说的，使被囚的出来享福。

约瑟之得有今日，由于他能胜过主母的试诱。若约瑟在此事上失败，他的前途一切都完了。他若犯罪，上帝就离开他，像离开参孙一样，他就不能得到高升;所以胜罪与得荣耀是大有关系的。主耶稣说∶“尊重我的，我父必尊重他。”

“法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳，给他为妻。”(创世记41∶45)“撒发那忒巴内亚”这个名字有两个意思∶(1)世界的救主。这是指拯救当时埃及国，以及邻邦的饥荒。(2)启示奥秘者。这是指约瑟解释这奥秘的梦。

埃及宗教是敬拜太阳的，而主庙是在安城。这庙的祭司被看为全国最有学问的，也是一名高贵的官职。约瑟娶祭司女儿亚西纳为妻，给他生两个儿子，即玛拿西和以法莲。“玛拿西”意即上帝使我忘记了一切的痛苦;“以法莲”意即上帝使我在受苦的地方昌盛。

诸位，今天我们是否遭遇困难与痛苦?是否落在悲惨的境遇?只要我们像约瑟信靠顺服上帝，忠心敬畏上帝，上帝也一定会拯救我们，赐福给我们的。

约瑟在那些丰年的时候，是作聚敛和积蓄的工作，所积蓄的五谷多如海边的沙，无法计算。等到七个丰年过了，七个荒年便接踵而来，应验了法老的梦∶瘦的吞了肥的，丑的吞了美的。荒年到了，约瑟就开仓售粮，以济民需。埃及人和邻国的人都来购粮，人民免致饥饿，国库也因此充实。约瑟就利用国库，雇用民夫开挖河道，大兴水利;于是所有良田皆得灌溉。到今日，埃及人民还是享受他的功绩，不惧旱灾，年年可享丰收的幸福。约瑟在兴水利之外，还组织了一个常备军，内可以治安，外可以御敌;所以埃及那时起就成了北非洲最富强的国家。

“雅各见埃及有粮，就对儿子们说┅┅你们可以下去，从那里为我们趸些来，使我们可以存活，不至于死。于是，约瑟的十个哥哥都下埃及趸粮去了。”(创世记42∶1-3)他们下埃及，路中必想到或谈到约瑟的事。他们想约瑟必仍做奴仆或已成为饿莩，无论如何也想不到约瑟成了埃及国的宰相。

约瑟在意料中，信其家人会到埃及趸粮。一日，果见其十个哥哥来了，约瑟认得他们，他们却不认出约瑟。“约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。”(创世记42∶6)这无形中应验了从前约瑟的梦了。约瑟对他们说∶“你们是奸细，来窥探这地的虚实。”(创世记42∶9)约瑟这样盘问，是要引起他们回想从前放他入坑的事情。因那时，哥哥们都是当约瑟做父亲的奸细，探听他们的过失，故约瑟也用此以报复他们。他们回答约瑟说∶“我们都是一个人的儿子┅┅仆人们本是弟兄十二人，是迦南地一个人的儿子，顶小的现今在我们父亲那里，有一个没有了。”(创世记42∶11-13)约瑟就把他们下在监里三天，这是暗示约瑟当时被囚是三年之久。约瑟这样作，不是要报仇，乃是要他们思想自己的过失。他们彼此说∶“我们在兄弟身上实在有罪，他哀求我们的时候，我们

见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。”流便说∶“我岂不对你们说过，不可伤害那孩子吗?只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。”这是廿几年前的事，现在他们想起来，良心不安，自觉有罪。他们以为约瑟不晓得听他们的语言，约瑟听见他们这些话，便转身退后，哭了一场。然后从他们中间挑出西缅来，在他们眼前把他捆绑。约瑟这样做，是要把从前的情景重演一次给他们反省，盖提议杀约瑟的，或者是西缅，而捆缚约瑟，把他放下坑的，或者也就是西缅。所以此时从他们中间挑出西缅来，把他捆绑。

约瑟扣留西缅后，便吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们路上的食物，打发他们去了。所以扣留西缅，是要他们领便雅悯来。(我国的防灾减灾日是哪一天：全国防灾减灾日是经中华人民共和国国务院批准而设立，自2009年起，每年5月12日为全国防灾减灾日。)他们回到家里，向父亲报告西缅被扣留，必须要带便雅悯去，西缅才能得释放。雅各对他们说∶“你们使我丧失我的儿子。约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去，这些事都归到我身上了。”又说∶“那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。”(创世记42∶36、38)雅各以为是灾祸临到头上，其实是幸福到了门前。他以为万事都互相效力，叫他受害;其实万事都互相效力，叫他得益。

约瑟要他们将便雅悯带来，一方面固然是手足情深，一方面也是因为他知道他的父亲对于他的哥哥们，早已失去信心。哥哥们也不敢向父亲提起约瑟的事，所以必须要便雅悯来。当他与弟兄相认，要他们去迎接父亲时，他说∶“况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼，都看见是我亲口对你们说话。”(创世记45∶12)

“那地的饥荒甚大，他们从埃及带来的粮食吃尽了;他们的父亲就对他们说∶‘你们再去给我趸些粮来。’犹大对他说∶‘那人谆谆地告诫我们，说∶你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。’”(创世记43∶1-3)因此就由犹大担保便雅悯回来，而蒙父亲的应许，并带些迦南土产为礼物，送给约瑟，他们就下埃及去了。约瑟见便雅悯和他们同来，就对家宰说∶“将这些人领到屋里，要宰杀牲畜，预备筵席，因为晌午这些人同我吃饭。”(创世记43∶16)那时候，他们到宰相的家中，又害怕起来了。

到吃饭的时候，他们赶快把礼物送上要讨好，并俯伏向约瑟下拜。约瑟问他们说∶“你们的父亲还在吗?”约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯，登时，爱弟之情发动，就入自己屋里，哭了一场。

约瑟按着长幼的次序排席位，弟兄们都彼此诧异。到分食物时，便雅悯所得的，比别人多五倍。那时候，约瑟是三十九岁;便雅悯比约瑟少七岁，就是三十二岁，已有十个儿子(创世记46∶21)。他们就和约瑟吃喝快乐，但是他们还不知道这位宰相是约瑟，他们真是莫名其妙。

越日，他们回迦南去。出城走了不远，约瑟使人追搜他的银杯。不料，那只银杯又在便雅悯的口袋里被搜出来。那时，他们又在约瑟面前俯伏下拜。犹大对约瑟说∶“┅┅上帝已经查出仆人的罪孽了，”又说∶“我们对我主说∶‘童子不能离开他父亲，若是离开，他父亲必死。”“我父亲的命与这童子的命相连，如今我回到我父亲那里，若没有童子与我们同在，我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使┅┅我们的父亲白发苍苍，悲悲惨惨地下阴间去了。”约瑟听犹大所说的话，便情不自禁地大哭起来，向他们直说∶“我是约瑟，我的父亲还在吗?┅┅我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是上帝差我在你们以先来，为要保全生命┅┅这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是上帝┅┅你们要赶紧上到我父亲

那里，对他说∶‘你儿子约瑟这样说∶上帝使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。┅┅因为还有五年的饥年┅┅于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭┅┅又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭。”(创世记45∶3-15)

约瑟和弟兄和睦之后，即照着法老的吩咐，去迎接他的父亲来。在弟兄们临行时，约瑟还嘱咐他们说∶“你们不要在路上相争。”约瑟年纪虽比诸兄为轻，但却有老成练达的风度。

他们回到迦南地，对他们的父亲雅各说∶“约瑟还在，并且作埃及国的宰相。”雅各心里冰凉，因为不信他们。其后看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了，说∶“罢了!罢了!我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。”以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的上帝(创世记46∶1)。雅各闻约瑟的消息，不假思索就来到别是巴(迦南与埃及的边境)，才想起此行是否合乎上帝的旨意。他就献祭祷告，求问上帝可否下埃及去。夜间，上帝在异象中对他说∶“你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。”(创世记46∶3-4)雅各起初未有祷告，就决定要下埃及。上帝已预见这事，也曾指示亚伯兰说∶“你要的确知道∶你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要

惩罚，后来他们必带着许多财物，从那里出来┅┅到了第四代，他们必回到此地。”(创世记15∶13-16)上帝应许赐福给他们，是要他们在应许之地;上帝与以色列人立约，住在迦南地是他命定的旨意(创世记26∶1-5)，第46章2-4节是上帝准许的旨意。雅各既明白上帝原来的旨意，就不应该下埃及;他应叫约瑟到迦南来见他。

约瑟闻父亲已到埃及，即套车往歌珊去迎接他父亲，一见面便就俯伏在父亲的颈项上哭了许久。雅各说∶“我既得见你面，知你还在，就是死我也甘心。”约瑟不但孝养父亲，还供养弟兄们全家。约瑟身为一国之宰，父家为牧羊人，且为饥馑之民;但约瑟不以为耻，他使父亲和弟兄们分享他的富贵。

雅各一生都是度着苦的生活，正如他向法老所说的，“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”但他晚年能有美好的晚景，这是上帝的恩典。

以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说∶“┅┅请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”约瑟说∶“我必遵着你的命而行。”(创世记47∶29-30)雅各相信上帝必要把他的后裔带回迦南，他信心的眼睛预先看到以色列人出埃及，他不愿意自己单独葬在埃及。他住在埃及有十七年之久，亲眼看见他的子孙生育众多，产业丰富，歌珊地广大肥美;但他不凭着眼见，乃是凭着信心。他纪念上帝与亚伯拉罕、以撒，以及他自己所立的约，承认在埃及是作客旅，迦南才是他的家乡，所以他临终的时候，郑重嘱咐约瑟说∶“请你不要将我葬在埃及。”雅各所以成为以色列，正是在此。他许多短处，但是他有一个长处，就是他有信靠上帝的心。

约瑟一闻父亲有病，即撇下一切政务，携着两个儿子玛拿西和以法莲同去。雅各对约瑟说∶“我未到埃及见你之先，你在埃及所生的以法莲和玛拿西，这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。”并为他们祝福，说∶“愿我┅┅所事奉的上帝，就是一生牧养我直到今日的上帝┅┅赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下。”(创世记48∶5、15-16)玛拿西和以法莲不是归他们父亲约瑟的名下，乃是归他们祖父雅各的名下。后来，玛拿西和以法莲在以色列的十二支派中成了两个支派，这可以说是雅各以约瑟为长子，得了双份的产业。

其后，父亲死了。约瑟哀恸逾恒，伏在父亲的尸上哀哭与他亲嘴(创世记50∶1)，吩咐伺候他的医生，用香料薰他父亲的尸体，埃及人也为雅各哀哭了七十天;闻法老死时，他们不过为他哭了七十二天。约瑟遵照父命，把父亲雅各的尸体安葬在迦南，祖先的坟墓地(创世记50∶7-14)，这是一个盛大的送葬行列。

雅各死后，约瑟的哥哥们怕约瑟向他们清算，他们就假借父亲的遗嘱，说∶“你父亲未死以先，吩咐说∶‘你们要对约瑟这样说∶从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯与罪恶。’如今求你饶恕你父亲上帝仆人的过犯。”他们不但假借父亲的遗嘱，还把上帝的名字提出来，以为这样定可邀约瑟的恩赦。他们为什么不在早先出卖约瑟时，来想起他们的父亲和上帝呢?要是那时他们能想到父亲和上帝，就不敢恶待约瑟，把他出卖了。他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。为什么哭?因为弟兄们仍然不认识他，误会他。弟兄们以小人之心，度君子之腹。约瑟对他们说∶“不要害怕，我岂能代替上帝呢?从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人、孩子。”于是约瑟用亲爱的话，

安慰他们(创世记50∶15-21)。

约瑟十七岁被卖到埃及至一百一十岁死，共在埃及住了九十三年。约瑟得见以法莲第三代的子孙;玛拿西的孙子玛吉的儿子，也养在约瑟的膝上。其福气、荣耀多麽令人羡慕。箴言22∶4说∶“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命的赏赐。”

约瑟在埃及为仆十年，坐监牢三年，为宰相多少年，不得而知，或他在将死的那些年，已经告老退休也不定。因为他死时，未见有埃及人为他哀哭或举行大的丧礼。他在将死时，对弟兄们说∶“我要死了，但上帝必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”接着又叫以色列的子孙起誓，说∶“上帝必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。”这是关于约瑟生前，最后一笔的记载。“上帝必看顾你们”，这是约瑟的经验，所以他在临终时用以安慰人。“你们要把我的骸骨从这里搬上去”，这是他的信心，他信上帝必领他们到迦南地去，所以他的骸骨不愿留在埃及。希伯来书11∶22说∶“约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及并为自己的骸骨留下遗命。”

约瑟的尸体大概是照埃及人的方法，用膏油包裹保存起来，停在埃及约有三百六十年之久。等到以色列人出埃及，回到迦南之后，才把他埋葬(创世记50∶26)。约瑟的这口棺材好比对以色列人在不断的说话，要叫他们离开埃及，回到迦南去。正如希伯来书11∶4说∶“┅┅他虽然死，却因这信仍旧说话。”

以色列人出埃及之夕，是异常急忙的，但还能记得把约瑟的遗骸一同带出埃及。当日，以色列人出埃及有二百多万人，还有一个约瑟的棺材一同过红海，经旷野，进迦南(出埃及记13∶19)。

从约瑟的生平，给我们看见一个属上帝的人“终身的事都在上帝手中”(诗篇31∶15)。从我们人生的经验也证实这真理，一切得失、祸福、毁誉、是非，都在上帝的掌握之中，只要我们敬畏上帝，则人的咒诅要变成祝福，人的陷害要变成帮助。传道书8∶12说∶“┅┅我准知道，敬畏上帝的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。”。十字架是重的，但却是最大的祝福。诗篇66∶11-12说∶“你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头;我们经过水火，你却使我们到丰富之地。”我们经过水火才能再到丰富之地。丰富从上帝而来，但没有经过水火，我们就得不到上帝丰富的生命和祝福。上帝有他行事的时间，上帝要我们学习忍耐。雅各书1∶12说∶“忍受试探的人是有福的;因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。

”

约瑟的身份是奴仆，是主人买来的。照那时的情形，生死全操在主人手中。主母诬告他那麽严重的罪名，主人竟还没有把他处死，而只下在监里，已经是十分意外的事。原因是神恩待护卫，加上约瑟平日的良好品行，使主人对他没有采取严重的刑罚。但以后的日子，他详细思想考查，觉得约瑟不可能作那样的恶事，就慢慢明白过来，有些后悔了。但为了自己的尊严，为了妻子的面子，不容他认错，不能释放约瑟，但却渐渐恢复了对约瑟的信任。所以法老二臣被下在同一监中的时候，“护卫长把他们交给约瑟”。

约瑟有美好的品性，护卫长府中各人当然都对他有好印象，甚至可能为他抱不平，同情他，司狱善待他，信任他。当酒政、膳长入监时，约瑟便伺候他们。

创世记49∶22-24，在旧约里许多上帝模范仆人之中，或者约瑟是一位最完美的。但他的道路是极其艰难的，他的苦恼从他的梦开始。这些梦代表属灵的异象，在这异象里，他看见了上帝所要进行的工作，并他自己在这神圣计划里的地位。乃是这些梦才引起了下面所发生的一切事。这都是因为他看见了他弟兄们所没有看见的。他们称他为“那作梦的”，并且设计要陷害他。因此他被卖为奴仆，“人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘”(诗篇105∶17-18)。然而，约瑟能忍受这一切的苦难，直到最后成为主手中的器皿，来成就主的旨意。

这世界是个瞬息万变的世界，天地万物都在改变。2008年我市提出“三年大变样”，一些高楼顷刻之间变为平地，一幢幢新楼拔地而起，就是老邯郸人，若一年半载不出家，恐怕连家门都找不到了。新的会变旧，好的会变坏，朋友会变成仇敌，富人会变穷，活的会死亡……人是多变的动物：A年龄在变：年龄是不可逆增长，只能由小到大;B外貌在变：身高、体重、变老——眼花、齿松、发白……内部更个器官也在改变;C性情在变：变好或坏。摩西暴躁变温柔;使徒约翰由“雷子”变“爱的使徒”D感情在变：爱变恨：暗嫩爱他玛，玷辱她后又极其恨她。那恨她的心，比先前爱她的心更甚。仇敌变朋友：彼拉多与希律为了杀害耶稣，在那天就成了朋友。E财富在变：约伯，一天失去了所有的财富与儿女。最后又加倍得着。F环境在变：约瑟在迦南地父亲面前为宠儿;被哥哥们卖到埃及沦为奴隶——囚犯——宰相。我们中间许多人以前在农村居住，现在我们迁移到城市。G地位在变：大卫由牧童到逃犯，最后升为以色列王。犹大由使徒沦为叛徒。H家庭在变：拿俄米满满出去，空空地回来。甜——苦——甜。I信仰在变：我们由拜偶像到敬拜真神。所罗门当王初期单拜真神，后来随从妃嫔拜偶像……。而神是不变的(来13：8)。

一九九一年四月，苏联航天员克里克拉夫被送入太空的地球轨道，预计停留四个月。没想到当他还停留在太空的时候，苏联发生政治剧变，太空总署无法及时将他带回地球，他只好在太空中继续绕行了十个月。等到他回地球后，一切都改变了。苏联已不再存在，解体成俄罗斯;总统不再是戈尔巴乔夫，换成了叶利辛;故乡列宁格勒也改名为圣彼得堡。最可怕的是，高达五百卢布的月薪，因通货膨胀竟买不起一个麦当劳汉堡。

人生就是如此变化无常。传道者说：「这样看来，作事的人在他的劳碌上有什么益处呢?」(v.9)如果我今天辛苦赚得的，明天就失去，我的劳碌有什么益处呢?这是许多人心中的吶喊和疑问。传道书的作者在多变的人生和不变的天道中，不断反思，提出许多问题。活在日光之下的人，因为不认识永恒的天道，无法回答这些问题，常有宿命论的倾向。但对_而言，我们有永恒不变的天道，就是日光之上的神，我们的答案和他们不一样。从今天的经文我们要一起思想，如何在日光之下生活，却能拥有日光之上的眼光。我们从四个大方面与肢体交通 多变的人生不变的神 。

一、 相信万事皆有神所预定的时间

「凡事都有定期，天下万务都有定时」(v.1)，表示所有人间的活动和计划都有一定的时间，而这个时间又在神的掌握中。传道者在第二节到第八节用了十四个相对的形容词，来描写变化无常的人生。这十四对相对的词组有两个特点：

1.自由中的不自由 人生的境遇是在相对的不变中不断改变。有时哭，有时笑;有时生病，有时健康;有时拆房子，有时盖房子。表面上看来，我们有完全的自由来选择这些改变。但进一步来看，人的自由是有限的自由，在自由中有不自由。譬如在十四对的相对词组里，第一对所说的「生和死」，和最后一对所说的「战争与和平」，就不是我们的自由所能掌控。「生有时，死有时」，人无法决定自己什么时候出生，人也无法决定自己什么时候会死。九一一恐怖攻击发生时，在纽约世贸大楼上班的人，绝没想到那一天会是他的忌日。2008年汶川5.12大地震时，那些正在班的职工、上学的学生们，也没想到死亡会突然临到。「战争有时，和好有时」，人无法控制战争与和平。两次世界大战所带给人类的浩劫，并没有因此成就世界的和平。仍有许多地区战乱不断，中东的和平迄今仍是遥遥无期。利比亚2011年战争正打得激烈。

因此，人虽然拥有抉择的自由，却仍活在不自由里，面对天价房产、天灾人祸、物价飞涨等诸多事物，是我们无法自由选择的。(2012年我国大选，人有参选的自由，却没有当选的自由。正是当选有时，落选有时)。

2.不确定中的确定 人生充满了许多不确定性，我们不知道明日将如何。我们有自由做计划，但不确定计划是否能够实现，因此我们常说：“计划赶不上变化”。雅各书说：「你们有话说： 今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢?你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说： 主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。 」(雅4：13-～15) 这不是说我们不要做计划，而是当我们做计划时，要知道神掌管一切。神掌管一切，是我们在不确定中的确定。罗8：28我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。这种确定感能帮助我们在面对人生风浪时，得享安息。当我们确信神掌管一切，再大的风浪都无法打倒我们。创39章中约瑟，无论是在迦南地的父亲家里、埃及波提乏家还是在监狱里，神都与他同在，他的处境每况愈下，但他信神掌管一切，就仍能以神为乐。

当约伯失去所有的产业和孩子，自己又得了重病，对未来没有指望时，但约伯在极度痛苦中，面对不确定的未来，仍确定神掌管一切。他说：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上”(伯19：25)。虽然约伯没有找到为何受苦的答案，但他却遇见了掌管一切的神，他说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你」(伯42：5)。他的心也因此得着安息。先知哈巴谷在极其荒凉中，仍能唱出得胜凯歌：《哈》3：17-18虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛;然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。

二、 学习欣赏神所安排的一切事物

「神造万物，各按其时成为美好」(v.11)。我们需要有属天的眼光，才能欣赏神所安排的一切事物，(创1：31)神看着一切所造的都甚好。难道蚊蝇、老鼠、蟑螂……都甚好吗?是的，你我看着不好，因为我们没有神的眼光，跟着自己感觉走。俗语说情人眼中出西施，不管她长的好不好看，都像西施一样美丽，因为情人心中有爱，就有不一样的眼光。自然的春夏秋冬，花虫鸟兽，花开花落，高山流水，各有美景;要有神的眼光，才懂得欣赏。我们可以从耶稣如何欣赏野地的百合花，学习如何从神的眼光来看一个人或一件事物的美与否?耶稣对门徒说：「你们看野地的百合花，也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢!」(太6：28-29)耶稣认为一朵花的漂亮与否，不在乎它的颜色和样式，乃在乎这朵花诉说着神的创造和生命的节奏，无论是绽(zhan)放或凋谢都很美丽。耶稣又说：「你们这小信的人哪!野地里的草，今天还在，明天就丢到炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢?」(太6：30)在耶稣的眼中，这朵花之所以美丽的另一个原因，是因它彰显了神对任何生命的爱惜与看顾。连一朵不起眼的野地小草，神也把它打扮的漂漂亮亮!灵歌《若我是……》就唱出了这个真理。

又有一次，耶稣经过一棵无花果树，那树长得枝繁叶茂，却连一个果子也没有。耶稣就对那树说：「从今以后，永没有人吃你的果子。」那树就立刻枯干了(太21：19)。在耶稣的眼光中，果树的功用就在于能结果子，果树一般长不高，不能作栋梁，也没有鲜艳的花朵供人欣赏，不结果子就是白占地土。一个人或一件事物无法发挥它正常的功效时，就不美了。林前3：9因为我们是与 神同工的;你们是 神所耕种的田地，所建造的房屋。来6：7-8就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从 神得福;若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。……同样地，_的生命若不能结果子，生命就不美。求主把我们修理干净，让我们的生命没有任何拦阻，都可以结实累累。(参约15：2) 结15章。

因此，对希伯来人而言，美丽的反义词不是丑陋，而是邪恶。希伯来人不会因一个人或一件事物本身的不美，而认为他或它是丑陋的。虽然后来他们也受了世界审美观的影响，但基本上圣经认为美丽不只是感官的体验，更是一种信仰上的反思。没有信仰内涵的美丽是虚假的。世人多追求外表的美丽，却不知美丽的外貌难以久靠，年纪大了，便如飞而去。艳丽的外表也常会诱惑人，使人走上犯罪的道路。如大力士参孙被大利拉的美貌所吸引，却不知她心如毒蝎，陷在情欲里不能自拔，断送了自己的性命，成为无泪英雄。“英雄难过美人过”。不知肢体们是否注意到：箴言作者在盛赞才德妇人的时候，对她的外貌却只字不提，可见作者看重内在美胜过外在。

有一首灵歌叫「眼光」，歌词写着：「不管天有多黑，星星还在夜里闪亮。不管夜有多长，黎明早已在那头盼望。不管山有多高，信心的歌把它踏在脚下;不管路有多远，心中有爱仍然可以走到云端。谁能跨过艰难?谁能飞越沮丧?谁能看见前面有梦可想?上帝的心看见希望，你的心里要有眼光。喔!你的心里要有眼光。」白昼有它的璀璨，黑夜也有它的美丽，我们需要有不一样的眼光，才能看出它的美好。有一位姊妹受苦多年，祷告多时，情况还是没有改善。有一次作了一个梦，梦见她在织一块布，但是所织的线都是黑色的。她很难过地问主说：「主啊，为什么我人生的织布都是黑线呢?」主回答她：「你翻到另一面看看。」当她翻到另一面，赫然发现是一朵美丽的花朵，原来主正在用黑线来衬托出花朵的美丽。

保罗为传福音受了许多苦(林后11：23-29)，但他在《罗8：18》说：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”林后4：17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。面对殉道的苦难，他唱出的是得胜的凯歌。提后4：7-8那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。我们从圣经中也可以看到：越是属灵的伟人受苦越多：如雅各、约伯、大卫……

从神的眼光看受苦，受苦是一个过程，不是一个结局，(诗119：71)说：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”，这是诗人受苦苦后的感恩。我们知道神给约伯的结局：在物质上，所有的加倍;灵里他遇见了主，生命更丰盛。还有《创》中约瑟，在他受苦之后神使他高升为治理全埃及的宰相。我们常只看到过程中的一小部分，就以为是我们一生的全部，因而灰心丧志，自艾自怜。我深信在变化无常的人生中，我们手中的黑色织线，最终所要呈现的主题，是神的手牵着我们的手;最终所要呈现的经文，是「没有任何事物，可以叫我们与神的爱隔绝」(罗8：35-39)。我们中间许多人是因着疾病、患难信主的，如果没有患难，我们中间的人数就会减半……

三、 在短暂多变的人生寻找不变的(永生)神

「神又将永生安置在世人心里」(v.11)。「永生」原文是「永远」，有两种含义。第一种含义，是指永恒不变的东西。神把永恒不变的东西放在人的心中，因此人与动物最大的差别就是：人的心中充满对永恒的渴望，一般动物则没有。只有人会寻找永恒。秦始皇一统天下还不满足，派人到海外求取长生不老药，希望能够得到不死的生命结果他54岁的壮年就死了。来9：27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。诗90：10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。现要科技医学都得到前所未有的发展，但人的寿命也就如此。现代医学也努力寻找解除死亡或老化基因的方法，让人类更长寿。许多宗教家向往未来的天堂;许多哲学家寻找终极的实存;都证明一件事，只要是人，就会有永恒的渴望。

第二种含义，是指永恒的奥秘，无人能解。若不是神将隐藏的奥秘启示出来，没有人能找到永生。渴望永生，却找不到永生，是人生最大的痛苦。感谢主，圣经里有答案。《约》告诉我们：「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生」(十七3)。

由于人心中对永恒的渴望，无法用票子、车子、房子、妻子、位子等来填满，能满足人心的只有造人心的，我们应当把人生投资在永恒的事物上。圣经告诉我们，有两样投资具有永恒的果效：

1.认识神的不变 来13：8耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。这里说到神不变一是指神的属性不变;二是指神的应许不变。《何》6：3我们务要认识耶和华，竭力追求认识他;他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。我们要竭力追求认识神的性情。保罗《提后》2：13我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己，是说神的应许不变。耶稣喂饱五千人后，很多人跑来找祂，祂却说：「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。」(约六27)耶稣说要赐给我们能够存到永生的食物，就是祂自己(神的话)—圣经。提后3：15-17并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是 神所默示的(或作“凡 神所默示的圣经”)，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。

2.遵行神的旨意 「这世界和其上的情欲，都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存」(约壹二17)。能够在有限的人生完成神的托付，服事那一世代的人，是一生最大的喜乐。

当有钱的财主问耶稣说：「我该作什么事才可以承受永生?」耶稣回答他：「要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上;你还要来跟从我」(路18;22)。耶稣挑战财主的两件事情，都跟永恒有关。首先，要将地上短暂的钱财，转换成天上不会朽坏的财宝。用地上的财富来帮助有需要的人，就是积财在天。其次，要跟随耶稣。做好事是不能使我们得救，唯独信耶稣才能进入永生。正如彼得所说：「你有永生之道，我们还归从谁呢?」(约六68)

四、以敬畏神的心享受劳苦的果效

「神这样行，是要人在祂面前存敬畏的心」(v.14)。如果我们真能深刻体会神对万事万物的计划，必会大大敬畏神。为什么?因为：(1)神的计划无法参透。「然而神从始至终的作为，人不能参透」(v.11)。很多时候我们无法明白，为什么神容许某些事情发生?神的作为，人实在无法参透。(2)神的计划永远常存。「我知道神一切所作的，都必永存」(v.14)。古今中外、历世历代有许多人的计划，这些计划无论多么伟大，都无法永存;惟有神的计划永远常存。赛55：8-9耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。(3)神的计划无法改变。十四节后段说神的计划：「无所增添，无所减少」。因为神的计划无法增减，人也无法改变。《出》1章埃及法老要灭以色列人;《斯》哈曼要杀死所有犹太人;《太》希律王屠杀小耶稣……(4)神的计划不会失控。「现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来」(v.15)。神掌管过去、现在、未来所有的事，一切都按既定计划进行，不会失控。一个敬畏神的人，对生命会有两种体会：

1.享受生命是一件美事 「我知道世人，莫强如终身喜乐行善」(v.12)。「终身喜乐行善」中文的翻译和原文的意思有些出入。这里的「行善」不是指道德上的善行，而是指享受生命。「终身喜乐」也不是指一生无忧无虑，而是指人活着就当快乐，不管发生什么事。帖前5：16-18。传道者所说的「享受生命」，不是指吃喝玩乐，而是指享受生命本身。生命的价值不在乎拥有豪宅、轿车，而在乎拥有生命本身。只要还有一口气，我们都要享受还活着的生命，努力工作。(传9：10)凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。爱要及时，要把握时间好好爱你的家人及周围的人。生命本身就是最有价值的事。2011年7月10日晚上年仅48岁的邯山区区长张海忠惨死在办公室内……10月14日二十五中初一一女学生被撞身亡。

2.享受生命是神的恩赐 「并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福。这也是神的恩赐」(v.13)，这里所说的「享福」是指生活的态度。传道者所要说的是：我们不但要享受生命的本身，也要培养健康的生活态度。即使没有豪宅、轿车，也可以享受我们所拥有的一切。

我们以感恩的心享受一般的吃喝，未必要大鱼大肉。谢饭祷告时，可以这样说：「主，我感谢你，让我有食物可以吃。有些人有食物没胃口，有些人有胃口没食物，你让我有食物又有胃口，谢谢你!」有人有饭不能吃，有人想吃没有饭，我们有饭又能吃，感谢神的大恩典。因此，我们不是求神给我们许多美好的事物享受，而是求神给我们能享受美好事物的生活态度。有欣赏事物美好的眼光。

穷人没钱、没房产、没豪宅轿车、没社会地位，但他能享受神所赐的家庭温暖、自由、生命、阳光、空气、水和大自然的美景、友谊等，这些都是免费的，却是最宝贵的。李真在临死前说他最需要是自由与生命。懂得享福的人看万物都是神的恩典，能处丰富，也能处卑贱。保罗有一个健康的生活态度，就是倚靠神，享受神所赐的一切 。他说：「或饱足，或饥饿;或有余，或不足;随事随在，我都得了秘诀。」(腓四12)。

虽然多变的人生和不变的天道互动中，还有许多我们无法回答的问题。我要说：「我们不可能得到所有问题的答案，神也不会回答我们所有的问题。但神一定持守祂对我们的承诺，祂的爱永远不会离开我们。」 罗8：35-39谁能使我们与基督的爱隔绝呢?……

感谢主，在多变的人生和不变的天道互动中，_可以有应变的智慧，能欣赏神所安排的一切事物，求神给我们不一样的眼光，让我们能够在漆黑的天空，看见满天的星斗。也能在有限的人生中，找到无限永生神;并且懂得把短暂的生命，投资在永恒的事物上。

愿每位属主的人都能享受神所给我们的生命，只要还有一口气，就要赞美、敬拜那赐生命给我们的神。一生存着感恩的心，享受神所赐的一切。愿每个日光之下的人，都能得着日光之上的智慧，走出挣扎，进入安息;走出无奈，进入欣赏;走出短暂，进入永恒;走出忍受，进入享受。

愿神赐福他的话语，也赐福给每一位肢体!

经文：提后1:7，2:1

“神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”“我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。”“刚强”可解释为力量、能力，它与胆怯、软弱的意思相反，人若惧怕就没有力量，人若软弱就易灰心丧志。“刚强”是_的气质，而我们当何时刚强，又靠什么刚强呢?

一、在何时当刚强

1.在病痛患难时：人很软弱也很脆弱难免有生病的时候，人常在这时灰心、绝望。保罗是神重用的使徒，他的身体也有软弱的时候，他的身上有一根刺，三次求神叫刺离开他，神却告诉他：“我的恩典够你用的”(参林后12:7-9)，保罗就顺服继续为主工作;保罗的助手提摩太及另一同工特罗非摩也一样有病痛，都未影响他们事主的心志;约11章中记载主所爱的拉撒路重病在身，主未马上医治，后来因病去世，主让他从死里复活，彰显神的奇妙大能;路16章记载讨饭的拉撒路浑身生疮，已无生存的能力，狗也来舔他的疮，但因他是敬畏神、爱神的人，最终神给了他永生的福份。从以上人物中看到他们不因身体软弱而软弱，仍然爱神敬畏神，不论身体状况如何都刚强壮胆。约伯在一天之中失去子女、家产倾荡，身上又长毒疮，妻子不理解反而攻击他，可他说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的”(伯1:21下)。他的信心从原来仅风闻有神到亲眼见到神(参伯42:5)，这真是我们的榜样。人生本有苦难，不必软弱灰心，只要依靠神，有神同在，我们就能刚强壮胆。

2.人生挫折失意时：正因人生常有失意悲愁的事，人们才彼此祝愿说：“祝你一帆风顺”，“祝你万事如意”。主未应许我们凡事顺利，但神应许无论怎样他都顾念我们，在患难中有平安。

约瑟的人生多挫折，从小生长在财主的家中却被卖为奴隶，情同手足的兄弟杀他、卖他，因神的怜悯不至被杀，至主人家中受主人器重，主人的妻子爱他的英俊以目送情，约瑟不理会，她便陷害、冤枉他，使他背着莫须有的罪名坐牢。他的前途很渺茫，但他仍能靠着主刚强，苦难之后便是祝福，乌云过后是阳光，神向他施恩，从监牢中被提拔出来，成为埃及宰相。神既许可苦难加在我们身上，我们就当仰望神，神必赐福给我们。人生多挫折、苦难，古语云：“人生不如意事十常八九”，让我们靠神刚强壮胆。

3.遇仇敌攻击时：大卫面对强大的敌人歌利亚毫无惧怕，他对敌人说：“今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你……将……尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃……”(撒上17:46)，果然他在敌人面前得胜了。约书亚和迦勒面对迦南高大的敌人满有信心，神就祝福他，将迦南美地赐给他。或许会遭遇高考落榜、家庭不平安、工作不顺利，但我们在任何时候都当刚强壮胆。

二、靠何刚强

我们不是靠血气勇敢，不是靠自己刚强，乃是：

1.靠主恩典刚强：“我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来”(提后2:1)。这恩典是主耶稣所成就的救恩。主耶稣藉着十架上的死胜过死亡的权势，表面上看好像耶稣是毫无能力地被钉，而这正是神的智慧、神的大能。神是爱，主耶稣是为罪人而牺牲的，是爱的包含，是爱的赦免，是为救世人被钉十架的。十字架彰显神的恩典，彰显神的公义。我们将挫折痛苦交给神，神必告诉我们：“我的恩典够你用的”，所以我们当刚强壮胆。

2.有神同在就刚强：“以马内利”是神给我们的宝贵应许，没有神，我们就孤独痛苦，因靠人无法得到帮助。摩西去世前吩咐约书亚：“你当刚强壮胆……他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶”(参申31:7-8)，神也答应约书亚说：“我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你”(书1:5下)。神的同在是约书亚得胜的秘诀，是约书亚得胜的理由。“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在;你的杖，你的竿，都安慰我”(诗23:4)。泰坦尼克号下沉时许多人惊慌失措，但船上的信徒在死亡临到时保持平静的心唱起圣诗，更加与神接近。求主常与我们同在，引导我们走义路。

3.靠神的真理刚强：“用真理当作带子束腰……”(参弗6:14)，刚强不是靠血气的，是在主真理的教导下靠主得胜，真理是我们的原则、方向，其对立面是谬误、邪恶的，让我们坚持真理，嫉恶如仇，为真理打那美好的仗。神的爱在我们心中，对神的爱要有恋慕的心，靠着强有力的真理阻止罪恶，不纵容罪恶。爱是“不喜欢不义，只喜欢真理”(林前13:6)。对异端当刚强不可接纳，“壁立千仞，无欲则刚，”愿我们都能学基督的样式，时时领受主的力量，“靠着那加给我力量的，凡事都能做。”(腓4:13)

你当刚强壮胆，因为神与我们同在。

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