在主里问候父老弟兄姊妹主内平安!请大家一起低头闭目我们来做一个祷告：“主啊，我们来到你的面前把我们自己交在主你的手中，此时此刻，无论我们心里有多 少缠累和重担，都求主你来亲自的放下，主啊，无论我们前一段时间有多少得罪你的地方都求主你来亲自的饶恕和赦免，当我们坐到这里的时候，就求你的灵来亲自 的洁净我们，也亲自的带领我们，主你来看顾我们，你知道我们的需要，恳求你将余下的光阴分别为圣，把我们众肢体都交在主你大能的手中，把那些软弱的肢体交 托在你的手中，求你来亲自的加给力量，把那些生病的肢体也特别交托在你的手里，求你格外的看顾，把我们的教会交托在你的手中，求你来亲自的祝福，愿我们教 会末后的荣耀大过先前的荣耀，恳求你听我们在你面前同心合意的祷告是奉主耶稣的名祈祷，阿们!”
今天分享的题目是《在主里得安息》，大家把圣经打开《马太福音》，没有带圣经的看屏幕，下面我用另外一种方式跟大家读一下《圣经》。《圣经》这样说“凡劳苦担重担的人，可以到主这里来，主就使我得安息。主心里柔和谦卑，我们当负主的轭，学主的样式，这样，我心里就必得享安息。因为主的轭是容易的，主的担子是轻省的。”我 为什么和大家这样读呢?不是因为我要篡改《圣经》，而是要告诉大家，这段经文就是对我们心灵深处的对话，不论是这段经文也好，还是别处的经文也好，所有的 经文都是对我们心灵深处的说话。也就是说当你在读《圣经》的时候，我们就要把你当成当事人的状态，这段经文就是对你心灵深处说的话。那么我们分享的题目是 《在主里得安息》，一共分为两点来分享：第一大点是寻求主的安息;第二大点是学像主的安息。在分享之前我还是要按照惯例来问大家几个问题，为什么我爱问问 题?我希望通过我问问题的时候，引发大家的思考。思考你的信仰，思考你对《圣经》经文的理解。
第一个问题就是安息是什么?大家想一想，在你的生活当中或者在你的经历当中，在你对《圣经》的理解当中你认为“安息”是什么?安息是什么意思?我们今天讲 的是在主里得安息。“安息”是什么意思?“安息就是死了”，“平安释放”大家答的都对。我们现在不是改成两堂礼拜了吗，上一堂礼拜的时候，我也问了大家这 样的问题。在上一堂问的时候，没有人说“安息”就是死了，可能他不好意思说，但是“安息”的确有这个意思。“安息”第一个意思是在主里去世，安息主怀。我 们在参加祭祀礼拜的时候，安息就是死了。但肯定不是这段经文的意思，不能说凡劳苦担重担的人都可以到我这，然后就死。不是这个意思!那么“安息”还有另外 两种意思，是什么呢?大家想一想。刚才姊妹已经答了，是那种平安喜乐和释放，这是另外一种意思。还有一种意思，大家想一想。就是你要放下你手中的工作，在 上帝的面前安静的休息。一共三种意思，但是在本段经文当中，我们要采取的是在心灵里得安息，那种平安喜乐来解释这段经文。也就是说，“安息”可能有三种解 释，但是并不是每一种解释都适用于这段经文，我们只能选出一种。
还要问大家第二个问题，在你的信仰历程当中，包括在你的家庭生活当中，累吗?疲乏吗?软弱吗?或者说你的信仰是否经历一个挣扎期?你觉得有的时候你侍奉不 下去，你不想参与服侍?或者说在你的工作当中，你现在面临着一个瓶颈，不知道是该继续往前走还是该转行?或者说在你的生意当中，在你经营的买卖当中，你就 会发现，你不知道因为经济不景气的时候你到底该怎么办?然后你是再继续呢?保守进行呢?还是应该怎样?你是否有这样的经历?有没有这样的感觉?有也好，没 有也罢，为什么要问大家这个问题呢?就是希望大家对自己有一个真正的了解，你说出来也可以，你不说出来也可以，但你要反思，你现在在什么样的一个光景状 态，因为你只有知道了你在什么样的光景，你才有一种渴慕一种愿望，有一种盼望，你想摆脱那种光景。如果你觉得你不在乎，或者说你觉得你不是那种光景，你就 愿意沉浸在那种光景当中。
给大家讲一个小故事：我先生给我说的。他在朝阳堂服侍，他说他有这样一个经历。有这样一个人给他交通，我没有鄙视北京人的意思，就是希望大家通过这个故 事，知道你需要什么你就会有一种渴慕， 就是说你一个装睡的人你永远也叫不醒他。为什么呢?因为他装睡。这是什么样的故事呢，他跟我说，他认识一个姊妹家的孩子(这个姊妹是北京人，她的孩子也是 北京人)，他初中就不上学了，那个姊妹肯定就劝呀，说初中为什么就不上呢?他说，房子两套，到时候我租出去。为什么?因为他认识到，将来的经济已经足够养 活到他一家人。所以他不用自己去努力奋斗去拼搏，他就不愿意这样，他是那样意识的。所以，当我们的信仰状态，无论是我们的属世生活状态，还是我们的信仰生 活状态，还是我们的服侍生活状态，当你不意识到自己在那种光景当中的时候，你是不愿意走出来的。或者说当你意识到你自己在那种光景当中，你会有一种强烈的 愿望，有一种渴慕。这个时候别人点醒你一下，你就豁然开朗。因为你在这种追求当中。
我们今天一共分为两大点来讲，我们先看第一大点，寻求主的安息。如果大家带《圣经》大家和我一起看，说“凡劳苦担重担的人，可以到主这里来，主就使我们得安息。(太11:28)” 什么是凡劳苦担重担的人呢?“凡”包括所有的人。(我做个假设)如果今天结束以后，今天所有参加礼拜的人要留一下，我们要开全体大会。那么你来了，你听到 了，就有你的一份子，你要留下。那“凡劳苦担重担的人”什么意思呢?就是所有的一切，包括所有。无论这个人生命光景如何，也不论这个人生命大小。曾经我们 在心里面都有一个什么样的误区呢?就认为他属灵生命光景好，跟上帝属灵的光景好，上帝就听他的祷告。上帝就带领他，我跟上帝关系不好，我跟上帝关系遥远， 我经常犯罪，或者说我这段时间犯了个大错误，上帝不管我了、不爱我了、不要我了。我们有这样一个误区。但是我要告诉大家的是，我们所信仰的这位上帝，他永 远都不会抛弃我们，他也不会永远不管我们，他随时随地都在听我们的祷告，只是你的祷告有的时候成就有的时候不成就，成不成就在于上帝而不在于我们。说我们 拼命祷告撼动他的手他就成就，不是这个意思。如果大家有这种想法，你就把上帝当做你的丫鬟，当做你的奴才，你在使用他，而不是你在敬拜他。“凡”就包括所 有的人，我们在座所有人。你认识到现在自己劳苦也好，认识到自己难受也好，你认识自己在生命光景也好，你不认识也好，只要你愿意来到上帝的面前，上帝就给 你应许：在他的里面得安息。这个“安息”肯定不是死掉了。而是内心的一种平安和喜乐。
那么什么是“劳苦担重担呢”?劳苦担重担在那个年代指的是两种人，“劳苦”是一种人，“担重担”是一种人。这要回到他们的历史背景。“劳苦的人”指的是被 律法所捆绑不能得释放的人。从《旧约》开始讲，犹太人有律法，他们有十诫，还有很多道德律，还有很多宗教条例。他们有他们的律法，好几百条，他们用这个律 法来要求犹太人按着律法行。犹太人以为守律法就能得救。这帮人因着守律法做不到而痛苦。十诫当中明文规定说，“不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可做假见 证害人 hellip; hellip;”也许他们能做得到，但是日常生活中一些小事呢?也许他们做不到。不可偷盗呢，也许他们穷得不得了偷了呢，不可杀人，这个可能做到。那如果说不 可奸淫不可偷盗他都做不到呢?或者说用我们现在的话来讲，作为_你应该爱，但是你爱不动你身边的人。你爱不起来一个曾经伤害过你的人。你想想，一个人 把你伤害成那个样子你怎么能爱他呢?你不恨他就已经很不错了，怎么能爱他呢?以色列人就在那样的光景当中。包括我们现在的人也是这样。我们也知道上帝是 爱，我们也需要爱，但是我做不到。不知道大家能不能完全做到。有的时候我们可以去爱，凭着从上帝而来的爱，那是圣爱，能爱下去。但是从我们自己人来讲，我 们有的时候人太有限，你根本就做不到爱一个曾经伤害过你的人。
我22岁那年，上帝呼召我读神学以后，然后我就放下手中的工作，开始预备自己。在我25岁的时候， 第一次谈恋爱，初恋。结果没到三个月就被对方甩了，说我身体不好。但是谈恋爱之前我身体也不是很好，他说他们家很同意，但是谈了一段时间发现我身体还不 好。他那个时候怎么想的，他把他自己当成救世主，他以为他跟我谈恋爱我身体会好，可是我身体还是一直病歪歪的。然后他就跟我提出分手。他没提出来，他拐弯 抹角地冷战。冷战完以后让我提出来。后来我问他什么原因，他说他父母不同意。就这一个伤痕伤害我到4年以后。我在28岁的时候才再次谈恋爱。4年 以后我都不敢谈恋爱。为什么呢?肯定有一个原因，他不是上帝给我预备的。因为当时和他谈恋爱的时候也凭着我自己的私欲。人长得不帅但是特别有才华。琴弹得 特别好，歌唱得特别好。就相中他这个才华了，但是没有得。当时我们俩谈恋爱的时候，圣灵就给了你这么一个催促，就是内心特别揪得慌，难受那种状态。可是当 时我不是没有理会，我知道，我硬着上去，我给自己一个非常好的理由：我说主，我这是为了服侍你。他在音乐上面特别有才华，将来我们两个一个在圣经方面，一 个在音乐方面服侍你，那不是相得益彰，那是如虎添翼。结果一下伤了我4年。大家想想我能爱他吗?我根本爱不起来他。当我最痛苦的时候，我都想拿着棒子去打他。因为4年以后，他先考入神学院，我又考入神学院。他先后和我最好的闺蜜谈恋爱然后又和我们同宿舍的人谈恋爱。后来我到崩溃的时候，我就把他们两个一起打。因为东北女孩儿嘛，肯定受不住了。曾经我在向，这是上帝给我的功课，我原谅他。可是我没想到4年 以后，当上帝碰触你心灵底线的时候，你会发现，你根本释放不了，你根本无法原谅一次又一次地伤到你心灵深处，你就会发现你自己做不到。你做不到，你又不能 恨。因为_不可以有恨。但是爱你又爱不起来，你怎么办?后来有一次我实在没办法的时候，我就在上帝面前跟上帝祷告，说主啊，我真的爱不起来。我现在看 到他我就想和他打架，而且我跟他说一句好话，我根本就受不了，让我说他是个好人我根本受不了，让我说他是个坏人我也没法说。最好的闺蜜和他谈恋爱我还没法 和闺蜜说他是一个什么样的人。因为他在别人面前装的特别好，是一个很敬虔的一个人，我就在内心挣扎和崩溃当中只能选择沉默。
后来他又和我最好的闺蜜分手了。把闺蜜伤很深，那个时候我就彻底爆发了。大家以为我是传道人我是牧师，我就继续去爱他爱得不行，那种爱我真爱不动。那时候 我就在想：第一，要我是校长我就开除你，第二，如果你怎么怎么样我肯定处罚你。我觉得你这人不能这样。那是我们人的想法，但是上帝要借着这个环境来建造我 们属灵的品格。我要跟大家分享一个好消息就是，后来我结婚了，而且我的先生特别特别爱我，特别呵护我和体贴我，包括我们俩谈恋爱的时候他就知道我身体不 好。我现在外号“女汉子”，可是我之前身体不好，我现在的先生就一直陪我进医院，包括我生病的时候没钱，他就从他们同学身上借钱带我去医院看病，把心灵上 的伤痕慢慢抚平。当你心灵的伤痕真正的被上帝抚平以后，你才能去爱，要不然你爱不出来，因为人是有限的。以色列人就是这样，以色列人为什么爱不出来?那么 多的律法，好几百条，谁能守住呢?就这一条我就守不住，还想让他们守几百条，能守住吗?所以在新约那个年代，他们已经是劳苦愁烦了，你想想一条我守不住我 都那么痛苦了，好几百条他们守不住更痛苦，所以那个年代他们特别痛苦。
那么什么是担重担的人呢，担重担的人跟两类人有关，一类是文士，一类是法利赛人，在那个时期，犹太教派分为五个派别，这个文士和法利赛人是其中的两类，其 他的三个派别我们今天不讲，那么为什么文士和法利赛人变成了担重担的人呢?不是他们变成了担重担的人，而是他们把难当的重担加给人，让别人担重担。文士用 我们现在的话来讲，属于高大上的工作，属于教授类的，那种学者级的。你想想在那个年代，一没有印刷术，二没有复印机，他们所有的圣经全是手抄的，手抄圣经 不是说所有人都可以抄的，只有以色列人当中的文士才能抄，只有他们最能讲解圣经，他们是干这个的。你想想他们的工作多么高大上，多么神圣。但是他们将难当 的重担加给人，他们自己做不到，他们守不住律法，他们还让别人去守律法。他们不但让人守摩西传来的律法，就是上帝在摩西那个年代传的律法，后来在新约那个 年代，他们把律法引申了，就是不止几百条了，就是好多好多条了，而且已经严重到这个人全部都被律法封锢住，就像在一个铁笼子里面一样，他们本身不守，让别 人去干这个事。你想想那些被他们奴役的人，压迫的人，肯定就是担重担的人，特别痛苦。那么法利赛人呢?我们现在都觉得法利赛人是假冒伪善的，我们一提法利 赛人就认为他们是假冒伪善的人，我曾经也遇到过假冒伪善的法利赛人，外表装的很敬虔，其实里面就是像主耶稣说的是粉饰的坟墓。但是法利赛人在刚开始成立的 时候，在公元前100多年前的时候，在马加比时代，在两约之间的马加比时代，法利赛派别正式成立。法利赛人是什么意思呢，他们 希伯来文翻译过来就是分别为圣的意思，也就是说他们刚开始成立的时候，是犹太教派当中最敬虔的，就是我们现在所说的属灵人，就是我们认为最敬虔的，最属灵 的是法利赛人。那么在新约的时候，在主耶稣那个年代，法利赛人变质了，他们不但不是属灵的人，不是敬虔的人，他们还将难当的重担加给人，让别人去守，他们 自己都守不住，让别人去守。这就是劳苦担重担的人，什么是劳苦担重担的人，就是被这些人所压迫，被律法压迫，被这些人捆绑，在这些底下不能自由的人。就像 保罗说的一样，后来保罗提出“因信称义”，因为保罗说我真是苦啊，谁能求我脱离取死的身体。他为什么说苦啊，为什么说谁能救我脱离这取死的身体，后面他给 出答案，他说我不想做的，我反而去做了，我想做的我做不到。
还回到刚我跟大家讲的例子，让我去爱人，我爱的动吗?伤我伤的这么深，我根本就无法爱。你想想他把我甩了，我不应该恨他，他是他把所有的矛盾，所有的缺 点，所有的过错全都推到我身上，本身我就是个急性子的人，特别直的人，我能受得了这个黑锅吗，我肯定不能背，但是你不能背你怎么办，那就是上帝的功课。你 根本就爱不起来的时候怎么办，你不能说你是_，然后我是基督_后我就不愿意为了上帝的缘故改变自己，所以我们肯定在那种痛苦和挣扎当中，当我们这 样向神寻求的时候，上帝有的时候他会一下子医治你内心的伤痕，但是有的时候他会一点一点医治你，直到你那个伤口渐渐的愈合，然后才让你有足够的爱，充足的 爱，从神而来的爱去爱别人。
那我们接着看“我就使你们得安息”，什么叫主就使我们得安息呢，就是说我们现在有事以后，我们一般情况下是找谁，是找人，还是找哪个机构，还是上网百度 呢?我们一般遇到事儿以后，我们第一个反应是什么?拿一个生病的例子，我以前经常生病，所以我老谈生病，我绝对没有让大家有病不看病的意思，我很建议大家 有病找好大夫，因为上帝造的那个医疗技术，药物，都是好的。如果上帝不想让这些存在，那它们就不会出现，既然出现了就有神的美意。那么当我们生病的时候， 第一个念头是什么。反正我只要一生病，灵命光景稍微在轨道上的时候，我就会先祷告来到上帝的面前，恳求上帝给我预备。主啊，你是直接医治我，还是预备一个 合适的大夫，还是一个合适的医院呢。但是当我灵命在低谷的时候，我第一个念头就是找大夫，就是哪个医院好，哪个大夫好，我就去四处打听四处问，这是一个人 正常的反应状态。我不是借着这个指责大家不应该有，而是说你是一个正常的_，你就会有有这些正常的反应，当这些状态出现的时候，上帝要得着你生命的时 候，他要带领你，改变你生命的时候。
主就是我们的安息，前面他已经发出呼唤了，你有事儿也好，你有苦难也好，你是劳苦也好，你是担重担也好，你来主这儿，主使我们得安息。这是上帝的应许，这 是他自己说的，就是我们有事也好，你先来到上帝的面前，寻求上帝，到时候上帝给你预备那个，可能花的那个钱最小，治疗效果最好。就包括你们家孩子，小孩上 幼儿园来讲，也打个比喻，如果他上幼儿园的时候，我们一般会拿出来通讯录，看看找找，哪个是幼儿园园长，哪个是幼儿园老师，哪儿是那个片区的负责人，哪个 是那个片区的公务员，我们会这样想。这样想不错，只是你在这样想之前，你要先想上帝是怎么样做事的，然后你先把你自己的情况告诉他，如果上帝要做事的时 候，也许不用你找最大的领导，就一个小官员，小科员就把事情办了，但是如果你要凭着自己去行，也许你把大领导都请来了，不一定解决你的实际问题。上帝是全 能的，人是有限的，只有上帝知道我们需要的是什么，所以我们要把问题带到上帝的面前，不凭着自己。
在圣经当中，有一个凭自己，他是个非常伟大的人物，我非常喜欢他，他是大卫。大卫无论是在教会当中，还是圣经历史中，是个非常厉害的人物，他是唯一一个合 神心意的王。但是大家想一想，通过你读圣经的过程当，你想一想，大卫的这个王做的容易吗。他不像我们看的清宫剧，写个遗诏，传位就可以了。大卫是经历了多 少年的逃亡，大家听一听，什么是逃亡，就是你生命遇到危险了，你被追杀了，才会逃亡。大卫经历了好多年的逃亡和争战，才住进王宫，他经历了十五次的逃亡， 这十五次逃亡，最少有一次是他亲生儿子，最宠的儿子要杀他。大卫经历这些人生苦难的时候，他开始虽然是个合神心意的王，但是他最初的时候，也是凭着自己做 事。当他遇到危险的时候，生命遇到危险的时候，不是有一首歌，扫罗杀死千千，大卫杀死万万，就把大卫推到了风口浪尖上，扫罗就要杀他。大卫开始逃，他是个 很聪明的人，他是个很有智慧的人，他凭着自己的聪明和智慧，他先找了三个比较硬实的人，用我们现在的话来讲，就是特别厉害的人。第一个他找当时最厉害的撒 母耳，撒母耳是那个年代的大先知。撒母耳虽然是大先知，大先知的地位跟扫罗的地位是一样的。他们管辖的不一样，一是管宗教，一个是管人。圣经上说什么，是 撒母耳统治以色列人，然后以色列人厌弃神的管教，然后他们要自立王，才选出扫罗。撒母耳让大卫继续逃，他知道他保不了他，大卫没想到撒母耳保不了他，大卫 继续跑找厉害的，跟扫罗平级的。他又跑到大祭司亚希米勒那去，大祭司亚希米勒救不了他，他那个时候饿的不行，把陈设饼给吃了。然后他继续逃亡，他就出境跑 到外邦人的王亚吉那里，他以为外邦人的王能保他，结果人家要杀他。所以那个时候大卫为了保命，他在亚吉面前装疯卖傻，就保住了命。第四次的时候，他跑到了 亚杜兰洞。那个时候大卫才开始正式起家，神感动谋事勇士来跟随大卫，不是大卫自己招兵买马。不管是圣经故事，我自己亲身经历，还是我刚才给大家讲的例子， 就是要告诉大家，你是什么样的人不重要，你要来到上帝的面前，到主那里寻找安息。人的安慰是有限的，有的时候我们一软弱就找人交通，他生命光景好的时候跟 你交通，如果他是软弱的状态，他不管你，你觉得他没有爱，不是他不管你，而是他已经是那个样子了。所有我们有事的时候我们先来到上帝的面前，只有上帝是你 心灵的唯一，他能安慰你给你安息，别人那只能是一时的饮鸩止渴，不能解决根本的实际问题。
我们看第二大点，学向主安息。圣经上说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式;这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”。什 么是心里柔和谦卑呢?在我的成长经历当中，我一直以为，心里柔和谦卑就是那种说话特别温柔，细声细语的，因为我本身是东北女孩子，我就非常喜欢柔的像水一 样的女孩子，非常喜欢那种女孩，也特别欣赏那种女孩，但是让我学我还学不来，然后我也以为圣经的要求是这样的，然后我就逼着自己学了一段时间温柔。我发现 我学来学去四不像。后来当我真正研读这段圣经的时候，我发现心里柔和谦卑是让我们预备一颗谦卑受苦的心，也就是像主耶稣一样，主耶稣是王，是神，是完全的 神也是完全的人。但他降生在马槽里，他就降生在那么卑微的地方。本身他是一位君王，他是真神，可是他没有滥用自己的权利，让自己享受一些，好受一些，舒服 一些，而是经历了好多的苦难，最终走上十字架之路，钉在十字架上，才成就了救赎。那么我们_也是，我们在座的每一个人也是，我们不能说我们是基督_我们来到上帝的面前，我们得到上帝的救恩，我们得到上帝的祝福，然后我们又不愿意改变自己属灵的生命。用神学术语讲，就是不悔改。我们这边想在世上生活的 时候做财主，吃好喝好穿好玩好，什么事情都不遇到，什么困难啊，什么环境都不临到我身上，然后到天上我们做拉撒路，在主的怀抱里。大家想一想，别管你信不 信主，有这么美的事儿吗，有这么十全十美的事儿全都让你摊上吗?人是亏缺了神的荣耀，人不是完全的，你既然不是个完全的人，你不可能遇到这么十全十美的事 儿。主耶稣是个完全的人，他都没有遇到十全十美的事儿。难道信主了之后就不遇到苦难、不遇到波折、不生病，不遇到事儿，不遇到风浪了吗?圣经上没有应许说 我们信主以后不遇到这些事。圣经上只说你们在世有苦难，在我里面有平安。凡劳苦担重担的人都可以到我这里来，我就使你们得安息，圣经上是这样应许的。圣经 上说有些人生病，在信主之后得到上帝的医治。那些瞎眼的、瘸腿的、以及患肉体上疾病的，确实有好多人经历上帝奇迹般的医治，现在这个时代也有。
我是在一个非信仰的家庭当中长大，在信主之后，包括我们在座的每一位，如果你们家弟兄或者姊妹不信主，你肯定要在信仰，聚会这些环境上受到些操练。因为他 们在那种非信仰的环境，是非信仰的人，你让他们完全理解你不可能。所以肯定会遇到，不许你去教会，不许你参与教会服侍，或者是你信主可以但是不许往教会捐 献，会遇到这些状态。包括我当年也是，我们家是农村的，那个时候我有一份非常好的工作，当上帝呼召我的时候，我要放下这些东西来到他的面前，去装备、进 修。那时我爸以为我疯了，要带我去看病，我妈就以为我要出家了，以为我这辈子就要不结婚，那是因为他们没有咱们一样的信仰，他们按照他们的信仰来理解我 们。你的亲人都不能理解你，更何况在你的学习生活当中，在你的服侍生活当中，在你的工作生活当中，肯定会遇到一些事儿。你想让你单位所有的人都理解你，你 们家最亲近的几个人理解，不可能。那么当我们遇到这些事儿的时候，圣经上说来到神的面前学向主。在你生活中，你会遇到你认为的苦难，但是上帝从来不把苦难 带给人，他来就是要给人祝福，他来就是拯救，那么我们认为的苦难是从哪里来的呢，是我们认为的。
圣经中约瑟的话正好解释了我们认为的苦难。他说：“神的意思原是是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”所以无论你现在是在瓶颈期，还是生命的哪个阶段，都是上帝要建造你属灵的生命。他要跟你建立一个亲密的爱的关系，让你属灵的生命更加健全，让你属灵的生命更加丰盛，不再是吃奶的婴孩。
在希伯来书中说：“凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩”，保罗为什 么职责那时的教会说他们是吃奶的婴孩呢?用咱们现在的词来说就是，你这样你给我整软弱了绊倒我。如果你真够刚强，长成十几岁的时候，一个小坎是轻易绊不倒 的，是几岁的孩子他一下就扑到了，为他还小。我们的属灵的生命也是，当你还在婴儿、幼儿的时候，你的属灵生命需要经历一些磕磕绊绊，来回不断的跌倒站起， 才能让你更健康更健全，然后你才会走才会跑，才会长成一个大人的身量。我们_属灵的生命也是这样的，所以在我们所有的环境当中，我们会遇到一些东西。 你是基督_是基督_们在生活当中会遇到一些事，这是正常的。别说基督_到事，不是基督_不会遇到事吗?汶川地震基督_被覆盖吗?那飞 机失联，难道你是基督_的飞机就不失联吗?不是，有时候你是基督_遇到好多的困难，好大的苦难，但是你要知道，上帝给你多大的苦难，他也会给你多 大的祝福。约伯、大卫他们也一样，经历的苦难越多，得到的祝福也越多。因为上帝认为那不是苦难，那是祝福。
我们接着看，这不是要心里柔和谦卑嘛。我们要预备一颗受苦的心，就是不能说我信主了，我是_，我不(主要社会关系怎么填？原则上来说，主要的社会关系成员指的是本人的旁系亲属，如岳父母、分居的兄弟姐妹、伯叔姑姨舅、甥侄等，还包括和本人关系较密切或本人受其影响较大的亲友、同学等。)愿意改变自己。我是基督_一些东西我不愿意放 下，就像骄傲和自尊。现在八零后九零后都是独生子女，谁让谁啊，凭什么让我就干那些又脏又累的活。在一些生活当中，你就愿意吃这些东西，但是你在吃这些东 西的时候一定不荣耀上帝;你愿意做一些事，但是这件事做了肯定是不荣耀神。这时候就需要我们舍下，需要我们放下，需要我们有一颗为基督受苦的心。你知道这 事肯定不荣耀神，因为你重生了，我们重生得救以后我们内里，内心里就有圣灵内住，他会时刻带领我们引导我们，他会提醒我们。有的时候我们不知道圣灵的提 醒，那是我们属灵的敏感已经麻木了，对我们的信仰已经麻木了，对圣灵的带领已经麻木了。那个时候我们需要回到上帝的面前，在上帝的面前好好反思，求上帝继 续引导我们带领我们。他还会继续管我们，因为上帝他从不撇下也不丢弃。所以说无论你犯多大的错，多大的罪，只要你来到上帝的面前，他就接纳你包容你。人不 能接纳不能包容的，上帝他能。他完全的接纳，完全的包容，而且能把你从那种困境当中，那种环境当中带到另外一个丰富之地。这是我们所信的这位上帝。
我们接着讲负主的厄。什么是负主的厄呢?就是说在巴勒斯坦那个年代，在主耶稣的那个年代，他们种地不像咱们种地。我们家是农村的，种地用拖拉机，我小的时 候是用马种地，我还坐过马车，我们家还养过马，我见过那个厄。巴勒斯坦那时候肯定没有农机，他们还不时兴马，他们一般都是用牛和驴。在他们的地方比较时 髦，他们需要在牲畜的脖子上卡一个木制的厄，这个木制的厄不是一次就定型的。现在我们做的东西都有模具，一个键子下去，好几千好几万都是一样的，但是在那 个年代没有这么先进，他们需要一个一个的做。我们主耶稣肉身，他就是一个木匠出身，给这些牲畜做厄的时候，不是一次就做完，他得做好几次。第一次戴上它， 然后你把牛或者马牵回家，你溜一圈或几天，发现它合不合适，因为它不合适会卡着脖子，它会很痛会流血。你得慢慢的修改，直到它合适为止。主耶稣这段话告诉 我们的意思就是，让我们负他的厄。就是我们要带主给我们带的这种东西，他们那个木匠是量好，才给牲畜带上的，那我们不是牲畜，我们是主耶稣所爱的儿女，我 们所经历的每一个环境都是上帝量好的，他量了又量，才给你的。在经历是你觉得你特别痛苦，那是你觉得，但是上帝知道你能受得住，他也会给你恩典让你受得 住。因为如果你五十一斤都背不了，他不会给你五十二斤的重量。我们现在信奉的上帝就是这样的一位上帝，他那个厄放在你身上是正正好好的。圣经上说要负主的 厄，如果是人，那人支使人，如果你没有那么大能量，他可能把二百斤的重量加给你，但我们所信仰的上帝绝对不会。无论我们生命的光景如何，现在所处的环境如 何，大家一定要记住一个真理就是：我们所信仰的这位上帝会把正适合我们的东西给我们。借着环境来建造我们属灵的生命，建造我们属灵的品格;也藉着这个环节 给我们一个偌大的恩典。他绝对不会平白无故的让一件事情临到我们，也绝不会随便让一件事情临到你，打击你让你受不了，让你信不下去。他只会让你在打击当中 更坚强，让你的信仰更坚实，让你属灵的生命更丰盛，这是上帝的心意。
圣经说学主的样式，学主的样式我们都知道，主的样式有好多，这一段我们讲主的样式，就是心里柔和谦卑。有一颗预备受苦的心。在座的弟兄姐妹，我们每一个 人，不要想我们信主以后，所有的好事都将临到我们的身上，也许我们会遇到一些环境和苦难，所以我们要预备一颗受苦的心。这个年代已经没有殉道了，宗教信仰 自由了，国家这么开放，对我们这么好，那么作为信仰者，你为了基督的缘故，一定要舍弃一些东西。你以前的生命在一种疯狂的状态，打骂人、咬尖、像泼妇一 样，如果你信主一年你是这样，我能理解，几年以后你还是这样，证明你的属灵的生命存在问题。当然我们跟大家讲完以后，大家也不要去评论，也不要去论断，你 看他信主这些年了还没有悔改。他悔不悔改改不改变，是他的事，跟你没关系。我们对待每一个人要像一面镜子一样，我们自己悔改，和上帝建立关系，别人的事 情，只有别人经历苦难的时候，经历环境的时候，你有从神而来的感动，你再伸手帮助，为他祷告，剩下那些评论，论断，指责，你就别去了。他已经在那种光景当 中，你再来踹两脚，他肯定受不了，所以我们就学主的样式，预备自己，有一颗愿意受苦的心，心里得享安息。当我们有这样一颗愿意的心的时候，我们就时刻退到 上帝的面前，当我们愿意时刻退到上帝的面前的时候，你会发现，你的心里肯定会得享安息。
我昨天晚上忙了一些事一点多才睡，今早5点多要起，对我来说是很累，但是我愿意。我不是跟大家讲我多么的属灵，就是跟大家讲这 样一个见证。今天有两场连着的分享，那我肯定得祷告，不祷告我肯定坚持不下来。当这样一祷告的时候，在来的公交车上的时候，我都是懵懵的状态，提前下车 了，因为我得倒车，倒两次车，第一次倒车的时候就提前下车了，结果正好，虽然我是提前下车了，那站也有到咱们这的公交，所以我就过来了，要不然我还得返回 去。当你祷告的时候，你会发现，上帝会藉着各种各样的人，环境，会前的赞美，一下子让我重新得力。所以有的时候，当你跟上帝寻求的时候，上帝可能会藉着一 些人，藉着一些物，藉着一些力去帮你解决问题，但是有时候，上帝会给你直接解决问题，所以每个人，生命的光景不一样，上帝对他的带领也不一样。我们不能以 你的生命光景去复制，然后另外一个人也像你那样。大卫的经历，扫罗的经历，摩西的经历，包括约伯的经历，每个人都是不一样的，每一个人都有各自环境。因为 你是独特的，你是唯一的一片树叶，跟别人不一样。
我们看下面主的厄是容易的，主的担子是轻省的。原文的意思是负担得起的，轻省的原文的意思是好的，舒适的，贴切的。就是说上帝把他的那个厄套在我们的脖子 上，绝对不是我们的负担，也不是我们的压力，反而是我们的动力。因为正好和我们用，正好我们能承受得住，就是说你受不住，你承受不了，上帝不会给你。你想 一位把生命给你的上帝，他生下来换你属天的生命的上帝，在你身边以马内利应许你的上帝，时刻引导你的上帝，他会把不好的给你吗?不会!一个把生命都能给你 的人会把不好的给你吗?绝对不会的，所以我们要相信，我们所信的这位上帝，他给我们的环境，给我们的经历，都是恰到好处。正好这个厄夹在我们的脖子上，肯 定是合适的贴切的，不是我们承受不了的，那么今天通过这段经文，一共分享这两大点：一个是寻求主的安息，一个是学向主的安息。
那么下面我们一同低头闭目，做一个结束的祷告：主啊，我们来到你的面前，再次的向你倾诉，当我们来到你面前的时候，就请你亲自来带领每一个你的儿女。主 啊，你知道我们生命的光景如何，就求你来亲自的看顾我们，当我们在环境中向你仰望的时候，就求你亲自的来坚固我们的信心。主啊，就求你赐给我们迦南妇人的 信心，带领我们走天路。主啊，求你亲自引导我们的脚步。主啊，在我们服侍的过程当中，求你加给我们心力，带领我们去服侍你，在我们的家庭生活当中求你赐给 我们智慧，引领我们在家中荣耀主你自己的名，主啊，在我们的工作当中职场上，就请你亲自见证主你自己的荣美，恳请你听我们在你面前同心合一的呼求，奉主耶 稣基督的名祷告阿们!
基督教讲章:圣经中的七种安息圣经里面提到的「安息日」到底在讲什么呢?
第一是神自己的安息日(The Sabbath of God)，上帝六日劳碌作工，创造一切，第七日他就歇息了一切的工作，上帝安息了(参：创世记：2章2节)。这个安息日是谁的?是神自己的安息日(The Sabbath of God Himself)，没有一个人有份的，这是神自己的安息，这是圣经里面第一次提到安息。
第二个安息，是在神的安息日到赐下摩西十条诫命，在第四条说「你要守安息日」，这其中的安息日是有吗?或者没有吗?不知道，所以这个叫「模糊的安息日」 (Unclear Sabbath)，神自己的安息，以后到律法时代赐下的安息中间的这个安息日是「模糊不清的安息日」，我们没有办法知道圣经有没有吩咐，人有没有遵守安息日。
第三、是十条诫命中间的安息日。十条诫命中间的安息日的真正的意义就是要「记念你们的祖宗曾经在埃及作奴仆」，「你们要记念你们的祖宗曾经在埃及作奴仆，我把他们拯救出来」(参：申命记：5 章15节)。所以这个安息日就开始有一个预表性的意义隐藏在里面，就是什么?----神救赎的大能，和人经过神救赎所得着的自由，这个意义就显明在里面了。所以这个第三个安息日，你要守安息日，马上就注意到两件事：一、你经历过神大能的拯救。二、你现在已经从奴仆之位得着自由可以自在的来服事上帝了，这是安息的意义。所以一个人在安息的时候，他不是完全没有工作，乃是记念到主的工作，然后在自由中间以事奉主作他的工作。这样，这个安息日就变成有充实内容的安息，不是静止性，完全没有动作，没有作为的安息，这是第三个安息日。第三个安息日就是要记念「你们的祖宗曾经在埃及作奴仆，现在你们已经自由的可以来服事我了」，这是第三个。
第四个安息日是「上帝所厌烦的安息日。」这意思是什么呢?就是律法中间的安息日，有名无实，有样无质;只有现象没有本质，只有名，但是没有实际，所以上帝说「我厌烦你们的安息日;我厌烦你们的祭物，你们的祭物千千的公羊，万万的油河(参：弥迦书：6章7节)对我有什么益处呢?我根本讨厌、恨恶你们的安息日。你们初一、十五，你们安息日献祭对我有什么益呢?」上帝说「我厌烦你们的安息日」，然后加上一句话，「听命胜于献祭」(撒母耳记上：15章22节)大家说「听命胜于献祭」。所以第四个安息日是被厌烦的，只有表样，没有实质的安息是神所不喜悦的事情。「你们敬拜我是枉然的，，因为你们口，你们的嘴唇亲近我，你们的心却远离了我」(参：以赛亚书：29章13节;马太福音：15章8节;马可福音：7章6节)这是第四样。
第五样的安息日就是「另外一个安息日」。那个时候，「你们要记念不是在埃及作过奴役，你们要守安息日，要记念领你们脱离巴比伦，从被掳之地回来的这个安息日」(参：以赛亚书：14 章1-3节)这是什么意思呢?这个就是提到神给的新的带领。这个是新的约不像旧的约一样，单从埃及出来;「你们要从被掳之地回来，你们要真正享受到神给你一种新的安息的觉悟，新鲜的带领，不是那套老套律法中间的安息日，是神新的带领，给你经历到从被掳之地回来，可以享受神的恩典的安息日。」
接下去，除了这第五以外，第六个安息日是耶稣基督反合性的安息日(Paradoxical Sabbath of Jesus Christ) 。
我如果问弟兄姐妹，「耶稣基督在地上的时候有没有守安息日?」你们回答。有。如果我问你，「耶稣在世上的时候，犹太人有没有守安息日?」没有。所以到底耶稣是有守安息日或者没有守安息日呢?回答。有。为什么你说有呢?他照犹太人的标准是没有的，所以这样，耶稣的安息日是从「意义」去了解，不是从「日子」和「行动」去了解。
犹太人的安息日是照着律法所讲的，「你连煮饭都没有，你连点火都不可以，从你的厨房，你灶里面是没有烟，没有火的，那个才叫安息日」(参：出埃及记：3章13-15节;35章2-3节)。从太阳下山的那一刻开始，你就停止一切的劳碌，停止一切的工作;到了第二天黄昏阳再下山的时候，足足二十四小时，第七日就结束了。然后从太阳下山开始，第八日的那个晚上开始的时候才是你可以再有动作做，可以做事情。这样，当比金(Menachem Begin,1913-1992)，犹太人的首相(Prime Minister)，一定要去参家沙达特(Anwar Sadat)的葬礼的时候，你还记得吗?一九八0年沙达特，埃及的领袖被枪杀死的时候，他们定了就是犹太人的安息日要送葬。比金已经跟沙达特有过和谈了，这是历史上第一次以色列人跟阿拉伯人跟埃及人和谈，所以比金去参加葬礼。当他去参加葬礼的时候，竟然他整个路程用两只脚走路，不坐汽车，因为安息日。他又要去参加葬礼，又记得自己是犹太人，他又有这个邻国友好关系，又有遵守律法的责任，所以他就整条路走路参加葬礼，表示他尊重埃及，也尊重自己的律法，这是犹太人严谨到这个地步。安息日不作买卖的，安息日不煮菜的，安息日不做工，安息日不用人，安息日不用钱买东西，也不买劳力。
那么，当特拉维夫建立了一个假期旅馆(Holiday Inn)或者是希尔顿(Hilton)我不太记得，二、三十年前第一座建起来的时候，发生一个问题，这么高楼，上楼的时候电梯可以不可以用呢?犹太人说不可以，因为安息日，那怎么办呢?一按就违背安息日了。那怎么办呢?他们想来想去最后想出一个办法，安息日那天，几十楼都不必按，因为它会自动开，每一楼开一次，每一楼开一次，所以那一天你住在二十五层，你就等门开关二十五次才能回到你的房间去，他们是这样严谨守安息日。那耶稣基督就为这件事情讲了一句从来没有人讲的话，「安息日是为人而设立的，人不是为安息日而设立的」(参：马可福音：2章27节)，大家说「安息日是为人而设立的，人不是为安息日所设立的。」所以我给他一个名称叫 Paradoxical Sabbath，为这个原则，所以耶稣基督是守了安息日的。
当他们说「你看，你们的夫子，你们的老师，耶稣，没有守安息日」的时候，耶稣基督怒目瞪着他们说，他知道他们在想什么，「你怎么这样议论我呢?我要告诉你，如果你们的羊，你们的牛，安息日掉在坑里面，你会不会说「主啊，我明天才来救它?你不会救他吗?如果连牛、羊你们都这样爱惜，今天有一个亚伯拉罕的子孙在病的时候，受苦了这几十年，我为他医病，为什么你说我犯了安息日?」(参：路加福音：14章5节)。所以，这些人掉在Sophist，诡辩学派的毛病中间，他们要吹毛求疵，他们找别人的毛病，而自己没有注意到自己犯的罪更厉害的。耶稣基督认为「安息」就是「神的救赎」;，你「享受安息」就是「脱离为奴之地的捆绑」，你离开法老之地，从捆绑中间出来，就是预表人的罪得赦免。这样，从罪中拯救出来就是安息的行动。所以耶稣基督在安息日拯救人的时候，也就是叫人享受真正安息的意义了，明白吗?这个是第六个安息日。
那么，第七个安息日是什么呢?也就是这里所讲的「那安息」，「我的安息」，「他们断不能进入我的安息」，神自己的安息。什么意思呢?就是神做榜样要我们经过劳碌以后享受与他合而为一的喜乐;在救赎之恩里面借着基督的牺牲，使我们从他死与复活的恩典里，我们回到神的面前，享受神的救赎，神的施恩，神的同样在的快乐那个安息，也就是上帝自己安息。在接下去的经文我们还要看到，这个安息是上帝歇息了他一切的工作成为我们的榜样的一个安息。
亲爱的弟兄姐妹们，没有劳碌过的人，没有权柄享受安息;一个人照着神的原则六日劳碌然后第七天安息的人，会与神同在中间享受一个特殊的喜乐。耶稣基督从死里复活以后，他对人讲的话，总是先用一句开始的，什么话?----「愿你们平安!」「愿你们平安!」「愿你们平安!」(参：马太福音：28章9节;路加福音：24 章36节;约翰福音：20章19,21,26节)我不知道中文这个翻译是不是很准确，但英文不是这个意义，英文是什么?「Peace on you!」「平安归于你!」「平安归于你!」当耶稣基督没有上十字架以前，他已经对门徒已经应许了这一句话，他说「我赐下平安给你们，我所赐下的，我留下的，是我自己的平安，不像世人所赐的，所以你们不要忧愁，你们不要惧怕」(参：约翰福音：14章27节)。耶稣基督就以这种大无畏绝对安稳，遵行神旨意平安的心态面向各各他去死，去担当我们罪的刑罚和重担。感谢上帝!然后耶稣基督说「这是我的安息，我把我的平安给你」，Peace on you,Peace on you.耶稣这样应许之后，他自己去死，他死以后他复活;他复活以后，就变成一个真正归给人的平安了，Peace on you, Peace on you.
基督教讲章:人生旅途的安息诗篇131
今天是一个忙碌的时代，很多人都在忙，上班族马不停蹄忙工作;老板族起早贪黑忙生意;学生族披星戴月忙作业;还有赶潮族不惜剁手也要忙着赶时髦;在家族也不轻松，忙完孩子忙家务，有点空闲还忙着做微商 hellip; hellip;这也是一个竞争激烈的时代，学历的竞争，金钱地位等等的竞争，以至于不忙就会被淘汰，忙得不好就跟不上时代。因此，太多的人精疲力尽，心中没有安息!
诗篇131篇的作者与世人不同，他有一颗别人没有的安息之心。他说：“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中，我的心在我里面真像断过奶的孩子。”诗人非常平实地把一幅断了奶的孩子，安静依偎在母亲怀中的画像放在我们眼前，那是一幅美好而宁静的画面!诗人为什么用断过奶的孩子在母亲的怀中来展示他的安息呢?这是一种怎样的安息?因为在人一生中，没有比这个时候更感受安息了，孩子断了奶，无忧无虑躺在母亲的怀里，在孩子的心目中，母亲就是他的依靠，保障，一切需要的来源。同样，在诗人的心中也是一样，唯有耶和华神是他的依靠、保障，一切需要的来源!正如诗歌所唱“除你以外，在天上我还能有谁，除你以外，在地上我别无眷恋， hellip; hellip;因为神是我心里的力量，又是我的福份直到永远!(诗73：25-26)”
本诗的中心节“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中;”这句话的原文是：“倘若不是我使我的心平静安稳，像断过奶的孩子 hellip; hellip;”这个“倘若不是”，具有突出强调的作用。“我使”，表示喜欢、情愿、决定和抉择。(参赖建国著，《诗篇(卷四)》，天道注释，第289页)直白地说这节经文的意思就是“倘若不是我决定/喜欢我的心平静安稳，像断过奶的孩子在他母亲的怀中，我的心如何真能平静安稳像断过奶的孩子在他母亲的怀中呢?”因此可见，一个人的心是否有安息并不是外在环境决定的，而在于自己的决定。诗人在本篇以断奶的孩子在母亲怀中为美好的愿景，给我们指出一条信靠神享安息的路：三个“不”，一个“凡事”。
一、不自命不凡
诗人说：“我的心不狂傲”。什么叫狂傲?就是狂妄自大，非常傲慢。一般我们评价一个人比较骄傲。那么比骄傲大一点，就是高傲;再比高傲大的，就是狂傲!也就是说自命不凡，自以为了不起。自以为比别人强，自以为自己不是凡人。诗人首先告诉世人，“安息的人，是一个不自命不凡的人。”为什么说自命不凡的人没有安息呢?因为自命不凡的人往往认为自己很了不起，但事与愿违，往往以为自己了不起的人，常常会起不了!比如，马大姊妹，她热心接待主耶稣，她对主有爱心，服侍有热心，但她认为自己是好的，就轻看别人对主的爱慕与追求。来到主前发怨言：“主啊，我妹子留下我一个人伺候，你不在意吗?请吩咐她来帮助我。”所以，当我们自以为自己比别人强的时候，我们就容易得罪神，活在抱怨的生活中。
相反，圣经中许多伟人却非常谦卑。如：亚伯拉罕、摩西、撒母耳，等等。我们来看大卫王。少年大卫在战场，用石子杀死巨人歌利亚，凯旋归来，众妇女欢呼，“大卫杀死万万，扫罗杀死千千。”但他没有骄傲。大卫被撒母耳膏立后，他历尽艰难被扫罗追杀，他几次得着好机会，都没有杀死扫罗王。他说，我岂可伸手加害耶和华的受膏者呢?!那时，他没有以自己为神的受膏者而自高，代替神去施行审判，因为他不自命不凡。他说，“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么你竟顾念他，世人算什么，你竞眷顾呢?”(诗8:3-4)他清楚地看见自己的卑微，所以由衷地在这里说“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。”德国诗人歌德说过：“如果一个人不过高的估计自己，他就比他自己估计的高得多。”南北战争期间，一位将军知道林肯总统信仰上帝，便建议他祷告，求上帝站在他们这一边。林肯回答说：“不，不是要求上帝站在我们这一边，而是我们要站在上帝的一边。”一句话，说出了他对基督的谦卑信靠。因此成就了他伟大的一生。
骄傲使人落后，谦虚使人进步!圣经也告诉我们，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”在此要特别注意的是，有时骄傲也会穿上敬虔的外衣。有一则微信值得分享“骄傲之所以难以自觉，因它很会乔装打扮：
*你在数算主恩时,可能是在表扬自己。
*你在批评别人时,其实是在沾沾自喜。
*你在帮助别人时,可以是充满优越感。
*你在承认软弱时，可能在想像别人的赞赏。
人心比万物都诡诈。承认骄傲所呈现的“谦虚”，一样也可以落入骄傲的陷阱：我这样做这样说，让我显得很谦虚。没错：骄傲实在是最难发觉的一种罪。所有骄傲的人，都不会发觉自己骄傲，倘若你真正觉得自己骄傲，那么你就已经开始谦卑了。”
求主帮助我们，得享安息，首先要谦卑我们的心，不自命不凡!
二、不胸怀野心
“我的眼不高大”，现代中文译本译为“我也不敢再有大企图。”所以，眼不高大可以解释为“不胸怀野心”。野心指不可驯服，心怀叛离之心，并且对权势、名利过分地贪求。胸怀野心都是因心狂傲所至。胸怀野心的人为达目的不择手段，把自己的喜乐建立在别人的痛苦上，这样的人不仅仅得不着安息，而且往往是损人不利己。例如旧约中的扫罗王，为了树立自己的威望，保全自己的王位，不惜违背神的旨意，自己献祭;又千方百计地追杀神膏立的大卫，最终落得家破人亡的下场!耶45：5“你为自己图谋大事吗?不要图谋!我必使灾祸临到凡有血气的。”一个胸怀野心的人不会有安息。
不胸怀野心不等于不胸怀雄心。教会里你我都谦卑不做事情，那事情谁来做呢?_是为天国图谋大事，总要尽心竭力多作主工，要使万民作主的门徒!在这一点上主是“多给谁，就向谁多取;多托谁，就向谁多要。”所以说，基督_有野心，但要有雄心并按着上帝的旨意达到目标。
八十岁的摩西不违背神的托付，带领以色列百姓出埃及;约书亚靠着耶和华赐力量，就带领以色列人过约旦河，夺那未得之地(1：9)。基甸虽说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢?我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的”(士6：15)，但却带领以色列百姓战胜敌人。使徒保罗即使是为主被囚仍不停下传福音的工作，因此他说：“这不是说我已经得着了，我只有一件事乃是要忘记背后，努力面前的，各着杆竿直跑。”(腓3：13-14)
这些神的仆人让我们看到，_不胸怀野心，但仍然可以为主成就天国的事业，而身心灵都得享安息!
三、不轻举妄动
“重大和测不透的事，我也不敢行。”这节经文告诉我们，重大和测不透的事，不要轻举妄动，免得做错了事，走错了路，轻则耗费资财，重则伤筋动骨令人懊悔不已。
首先我们来看重大的事，例如以斯帖王后要救自己的民族就必须冒死去见王，她没有意气用事，贸贸然去见王，而是在犹太人中宣告禁食三日祷告耶和华，然后才冒死去见王。因此，耶和华神赐事事顺利，最后一举大败仇敌!
其次我们来看一些看似理所当然的事。大卫王成为全以色列王之后，他住在自己的宫中，一想起神的约柜还在幔子里就难过，决定要为耶和华神建造宫殿。先知拿单一听就说：“你可以完全照你的心意去做，因为耶和华神与你同在。”(撒下7：3)当夜耶和华的话就临到拿单，神不要大卫为他建殿!这个回答让人大跌眼镜，建造圣殿这不是好事吗?神为什么不许呢?其实生活中有许多我们以为应该这样的事，却是我们测不透的。有一个姊妹因为家里的人际关系比较宽，儿子退伍回来找个工作是轻而易举的事情，没有必要去麻烦上帝，所以一直没有为这件事祷告，然而所请的熟人一拖再拖，拖急了儿子，拖醒了她，才迫切地到神面前呼求。因此我们当知道人生道路有哪一样事是我们能测得透的呢?既然如此，在我们一切所行的路上，请不要轻举妄动!
四、凡事认定主
不轻举妄动，那该怎么办呢?干着急也不是个事啊?最后诗人告诉我们一个总原则：“以色列啊，你当仰望耶和华。从今时直到永远。”箴3：5-6“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的路上，都要认定他，他必指引你的路。”也就是无论是重大的事，还是小小的事，我们都不要倚靠自己的聪明，要藉着祷告寻求上帝的带领。凡事仰望主就是不自命不凡，谦卑自己，尊主为大;就是不胸怀野心，忠于主所托付的使命。就是不轻举妄动，凡事祷告了再去做!
若能如此，在人生道路上，耶稣就是我们的老大，是我们的领头羊，我们凡事跟在主的身后，还有什么不能安息的呢?虽然世事变化万千，环境也许如洪水涌动，仇敌如同狮子吼叫，我仍要欢唱“安稳在耶稣手中，安稳在主怀内，因主慈爱常覆翼，我心必得安慰!”
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