我们先来了解一下中国人主观的宗教情怀，我们对此要谨慎对待，因为他可以让我们认识信仰，也可能让我们走偏。
1、关于宗教或信仰，神明或鬼怪的事，中国人常喜欢讲一句话：信则有，不信则无。人们认为有些事不需要追根问底，相不相信只不过是个人主观的信念而已。这个态度似乎比较讨一些人喜欢，因为不会闹出纷争与争吵。可是仔细思想便知道，这种态度根本在生活中没法生存下去。
举一个简单的例子来说，我相信我的银行户头有一百万，非常肯定的相信，这个钱就会因为你的相信就有吗?我们不需要读书，努力，便可以功成名就，干一番大事业，光宗耀祖，我真的简单因为相信就可以有这样希望的结果吗?这种思想或观点，稍微一思考，就知道是自欺欺人。世间万物的存在绝对不会因为信就有，不信则无。
2、第二种态度是认为宗教或信仰只不过是人心灵的寄托而已。他们会认为，来到教会的都是386199大队的人，还有就是失意、人生苦短、老弱病残，这些人在物质上不丰富，特别需要心灵的寄托与安慰。所以真心相信就可以了，但是真真假假就无所谓了。
甚至有人会提出自己的观点说“耶稣也说过用心灵和诚实拜他就可以了”，他们过分强调心灵的态度，反而信仰的对象变的不重要了，即使有些_，也难免出现这些问题。当他看到别人侍奉主非常火热，花上很多时间，奉献很多金钱的时候，甚至看到有人奉献一生，受神学训练，他就会想这个人为什么要信的如此痴迷呢?我们信主了，自己经常读读圣经，参与教会的聚会，不就可以了吗，信仰主要关乎于心灵的事情。
3、第三种态度是主张“诚则灵”，这与第二种态度有些类似。意思是除了注重心灵，还要有恒久忍耐的坚持，至于头脑方面的认识、知识等等只会叫人自高自大，这种人认为信耶稣也是如此，只要有坚定持久的信心，耶稣就会灵验，不需要进一步探讨什么圣经或者神学的问题。中国教会受这一点影响严重，不需要神学思想建设，好好信就行了。这个问题再直白一点就是：人不需要理会哪位是真实的耶稣，只要真心、诚信、持久，就会灵验。
4、第四种态度是认为所有宗教是教导人向善，不同宗教间不需要争执、敌对，因为大家提倡的方向、追求的目标相同，这可能是宗教对话的基础。人们认为所有宗教都是同一个真理，只是接触探索的角度不同而已，所以无须判别真假和是非。
以上的观点不知道在座的各位是否存在。到底怎样才能认识主耶稣呢?对我们而言，耶稣是什么样的形象和样式?高居于云端之上，与我们遥不可及?仅仅只是一个历史人物，2000多年前出现并消失，与今天的你并没有太大关系?我们需要给自己一个答案，什么是真正的耶稣?什么是我们头脑中的耶稣?圣经中也曾经提过这个问题：耶稣在凯撒利亚腓立比的境内问过门徒两个问题 mdash; mdash;人说我人子是谁;你们说我是谁。二者的区别是需要我们衡量清楚的，否则很可能信了一辈子，主却说自己并不认识我们。圣经这样的例子多的很，现实中口称以耶稣为主，自己的行为和生活一点也不像一个_的人大有人在。
倘若我们相信耶稣是一个真实的人，他自然有自己的思想、说话、表达的方法，这表示我们有一定的方法可以了解他，不能擅用自己的方法对他妄加揣测。以男女相处为例，当一个男孩子喜欢一个女孩子，他发出若干信号，设法吸引女孩子喜欢他，女孩子接受到对方的信息后，自然也按着男孩所喜欢的态度、角色，继续表达自己，使男孩更多喜欢她。例如男孩子性情刚烈，喜欢人千依百顺，女孩便尽力迁就，不敢抒述己见。但结婚之后，悲剧就此发生。当结婚以后，双方再没有装扮的空间，真面目就纷纷呈现。很多人抱怨对方在结婚后换了模样及脾气性格，其实，是从来没有深入认识对方，结局就只有因为了解而分开了。
这个例子正好说明，为何进入教会的人，接受耶稣做救主，受洗皈依信仰，但是最终还是离开了，无法持守自己的信仰。不是因为后来的耶稣与我之前所了解的耶稣有什么不同，而是我们从来没有认识真实的耶稣，我们所认识的耶稣不过是我心中的主，我眼中的耶稣应该是什么样子，直白的说就是我内心对宗教的渴望或需要的一种投射而已 mdash; mdash;需要治病，就是神医;需要平安，就是保佑;需要安慰，就是爱。耶稣并不会因为性格及经历的不同，就形成不同的耶稣，如此，耶稣就不是真实地道成肉身，进入历史时间，与我们相遇的那一位。
不少人的读经生活也是如此，他们只是读自己的影子而已。现在也有很多小册子，告诉你什么时候读什么经文：软弱的时候，读读约书亚的经历;沮丧的时候读读诗篇;没有智慧看看箴言。基督教可怕的错误，就是人喜欢选取某部分经文来读，从不把圣经视为一个整体。他们只读诗篇、雅歌非常温柔暖人心的经文，却从不理会以西结、弥迦先知有什么信息，不会看看以色列人的失败，不会读读神告诉人应当警戒的地方。为何?因为这与他们的宗教需要不相吻合，他们仍旧按着自己既定的信仰模式，在圣经中寻找适合的材料来充塞及填补。
我想重复的是，倘若道成肉身的耶稣基督是真实的话，他就不会是因为个人的认识不同而成为不同的耶稣;倘若他的道成肉身是你所相信的话，我们便要按整本圣经所启示的原则、方法去寻找、认识、明白他。这一点非常重要，有的教会在看片，看完之后，对讲道人讲的很认可，即使是错的也分辨不出来。
有一个著名的喜剧，名叫《玩偶之家》，他可以作为一个遇道故事来说明我们与神的关系。喜剧的女主角名叫娜拉，是一位既漂亮又富有气质的女子，非常讨丈夫的喜欢。但有一天，娜拉突然醒悟过来，她意识到丈夫之所以喜欢与她一起出席各样大小的宴会场所，并不是真正喜欢她，只是可以将她的美丽与气质，炫耀在他的宾客和朋友面前。在她丈夫的心目中，其实从来没有娜拉这个人物，有的只不过是一个出名的、漂亮的女人，一个受众人欢迎的女人而已。于是，在一个盛大的舞会之后，娜拉向丈夫表示，再也不能和他在一起哪怕是一分一秒的时间了。丈夫知道娜拉执意要离开，央求娜拉，即使要离开，可否等到明天再动身呢?娜拉说了一句话：“我岂可与一个陌生的男人共度一晚呢?”
我们心里的耶稣基督，究竟是什么模样?当我们不把别人当成一个真实的人去看待，对方就有被侮辱的感觉，我们什么时候才能开始发觉自己内心的耶稣，其实并不是真实的耶稣基督呢?倘若你对耶稣仍然觉得陌生，是因为你从来不将他看成是一个真实的人。对你而言，他仍然是一位陌生人。
假如我问：谁是耶稣基督?有人可能会在历史书籍以及别人的经验中寻找答案，仿佛可以从客观的、局外的、非个人的认识中寻出耶稣究竟是谁。但我们即使找到这客观而又局外的“耶稣”，却仍然可以与他没有任何的关系。所以，一个满腹经纶、熟读圣经，甚至是研读神学的人，可以不是一个_。耶稣可以成为一个研究对象，让人得到很多的材料和讨论，但仍然与他没有任何关系。我们要如何发问，采取何种进路，才可以找到真实的耶稣呢?
我们首先不要问：谁是耶稣基督。我们应该问：那位道成肉身又为我的罪而舍命，在十字架上牺牲的耶稣基督是一位怎样的耶稣基督?我们不是在问一个别人眼中关于耶稣的问题，而是应该问：究竟那位为我舍命的耶稣是一位怎样的耶稣?这个问题会将我带进耶稣基督个人的所言所行当中，从而发掘出耶稣与我有什么关系，并呈现个人自义的苦况。人一直以为可以凭着自己的理性去设想或编造神的形象，历史也在告诉我们，人类一直在这样做，但这位道成肉身的耶稣基督却将真理带到我们面前，叫人自惭形秽。他为世人的罪将自己的身体悬挂于天地之间，我们不可推说只是第一世纪的犹太人才以酷刑处死耶稣。
当每次圣餐主日，我们领饼，领杯的时候，我们都要想起是我们的罪将耶稣钉在十字架上。他是因为我们的罪而牺牲，不是因犹太人的无知而死。我们行为的污秽、内心的丑陋，并不是在经验或历史中显露出来，乃是被悬挂于天地之间的主，将我们的污秽显露出来，当我们诚心来到主面前时，便知道十字架的恩典，是当我们还做罪人的时候已经作成了。可是人在认识耶稣后，却常常逃避他，这是非常幼稚，非常可笑的。十字架代死的爱，可以将我们整个旧有的生命瓦解，叫我们的自义显露无疑，而且非常可憎。在十字架下，我们真知道自己是谁，更清楚知道我们的主耶稣基督是谁。在十字架以外，我们只会遇见哲学家眼中的神，但在十字架之下，我们不仅风闻他，而且更真实的知道他，经历他。
以上所分享的对我们的信仰至关重要，若不调整自己的观念、方法，我们所拥抱的，也可能只是自己的自以为是;我们所信的主，很可能只是一个公众的结果而已，是别人的信仰，他并不是真实的耶稣基督。
认识主耶稣：认识主的进路 mdash; mdash;面对他，承认主权历代教会的信仰也是如此宣告：“我信我主耶稣”。谁是我主耶稣呢?“我主耶稣”四个字，逐渐成为_常用的标贴符号，却失去了原先的意义。世上没有人可以不经历重生而认识神。人若不重生，就不能真正的认识神。
人在重生经验以外对神的认识只有两类：一、哲学化的理想或与行为脱离的头脑中的真理。在今天中国大陆知识分子群中，流行一种文化基督教，而且今天的趋势有愈演愈烈之势，今天很多关于基督教的优秀书籍都是社会出版社出版发行的，而理由就是将基督教作为一种西方的优秀文化来借鉴，使我们当下处于遇到道德危机的时代回转。我在学校的时候，也会有社会高校(人民大学等)的教授来为我们开个讲座，谈谈他对耶稣的研究，对福音书的解释。社会中的所谓文化_喜欢运用新兴词汇及推理的方法讨论基督教。
过去抵挡的态度，今天成为包容，让基督教融入哲学的研究中。但这样，耶稣就成他们了一个研究、讨论的对象，当中毫无委身及付代价的要求。我们必须指出，这不是圣经中的耶稣基督，因为我们不认识一位没有十字架的耶稣基督。我们认识的基督，是那位被祭司、文士及法利赛人所厌弃，又是被钉十字架的耶稣。而且，这位被钉十字架的耶稣基督最后复活过来，除他以外，并没有另一位与他相同的。哲学化的耶稣不是真耶稣。我们在此不是要对文化基督教有无价值或做怎样的批判，这不是我们的问题。我们只想指出：没有十字架的耶稣，并非基督教中的耶稣，更与福音书介绍的耶稣相差极远。
第二类是中国平民百姓容易犯的错误。没有经历重生的人所认识的神，只是钉在他们背后的一位“道德警察”。人与神的关系，只停留在没有犯罪时向他邀功;犯了错误后就掉头回避。因为神是一位法官，也是一位决意捉拿罪犯归案的捕快。可是耶稣基督成为了肉身，他就是充充满满的有恩典、有真理地呈现在我们眼前。认识耶稣基督是主，有两个重要的记号：有恩典、有真理。既有恩典，他就不是一位捕快，我们和他之间的关系就不能仅仅停留在邀功或逃避的地步，一定会有更美的关系;有丰富的真理，他就不是抽象的哲学。虽然哲学作为一门学科有其存在的价值，但这里我们却不能将哲学跟真理划上等号。唯有当我们遇见真正的耶稣基督，他会带着这有恩典、有真理的记号，使我们成为一个新造的人，这恩典、真理将我们改变的焕然一新。
倘若这位耶稣基督是我们个人的主，那我们只有一个选择，不能继续隐藏在众人后面，人云亦云，乃是要在人群中被抽出来，站到他跟前与他面对面。当人面对真实的耶稣时，我们只能作出回应：接受他?还是拒绝他呢?这不是要我们做一个逻辑的推断，而是要我们作出委身的宣告。我们可以切实的接受他，也可以断然的拒绝他。如此，这位曾经陌生的耶稣基督，我们可以逐渐见到他的真容，慢慢听到他的声音了。
认识主耶稣：不同的影响承认耶稣基督的主权，对于我们有什么样的影响呢?
首先，我们要明确一点，我们不是在承认他对我们的生命有主权，乃是确立他在我们生命中的主权。因为耶稣的主权不需要我们承认才能被确立。耶稣的主权并非是要在奋兴会、布道会、培灵会上你深受感动，然后决定献身于主，主权并非在这个时候被确认。耶稣的主权建基于他的创造，他买赎我们的生命。我们不可以把自己的承认作为最重要的一部分，所有的关系都是建基于他的主权之上。
当我们将耶稣的主权确立在自己生命中之际，小心不要将他的主权属灵化，以为他的主权只可以行使在教会圈子及一些属灵事件之上。上帝的主权，是创造与救赎的主权。这个世界是他手所造的，所以教会以内或以外的事，他都有权管理。我们不要以为教会之内的事就由上帝作主，教会以外的事则可由玛门当家。这种二分法绝对不是对上帝主权的确立。既然我们是被他以重价买赎过来，我们可以与他站在同一战线，去宣告上帝宇宙性的主权。宇宙性的意思是，他既然是受造世界中唯一的主宰，日月星辰对他的赞颂尚不足够，他更需要我们以生命来为这主权作见证。
我们如何可以更具体地在个人生命中宣告他的主权呢?既然他是宇宙的主，宇宙间就再没有一个局外点或看台，可以供我们去认识及谈论他。倘若我们以为有这个局外点，就表示我们仍未认识耶稣的宇宙性。古教父曾使用一个字「全部」，意思是所有的都包括在受造界之中。正因为我们全属受造之物，所以再没有别的时间及空间去谈论耶稣基督。
换句话说，我们谈论耶稣基督时，我就必须完全委身在这位创造主耶稣基督的面前。圣经称这委身为活祭，是理所当然的，因为再没有第二个局外点或可能性作为谈论的立足点。我们全部都在受造及被救赎的整体之内，唯一合法的态度，就是向他委身并称他为主。罗马书十二章二节上说：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化。」我们的心思不要为世界归化或拢络，要更新而变化，使更新的义活在他复活的新生命中。这正是称他为主的意思。
但这称他为主的行动，是须要不断向旧我死，向新我活的。甚么是向旧我死呢?即是说这更新的义，可以活在他复活的新生命中，罗马书第七至八章说，我们要以取死的身体，活在他的新生命中。
甚么是「取死的身体」呢?这不单指身体终归要面对死亡的意思。保罗清楚地表明，在我们身体中有两个律在交战。这里指出一种旧生命的力量，不断企图令神拥有的生命化为乌有。人一直努力挣脱神的主权，为自己建造巴别塔作为喘息的空间。甚么时候我们落在这巴别塔中，旧生命中取死的元素便会勾销我们在基督里的新我了。我们的生命，就常常要面对这两个律的争战。倘若我们在任何境地，仍努力坚持主在我们生命中的主权，绝对委身于他的要求，旧生命的力量在新生命中，就起不了作用，圣灵为我们敞开的可能性便变得真实。
在马可福音八章三十五节：「因为凡要救自己生命的，必丧掉生命：凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。」这不是一种矛盾的说法，乃将生命的实况简洁地说明了出来。它解释了一个救赎的奥秘：基督的救赎是透过死亡成就的。在死亡中可以寻着生命，正是马可福音这节经文的意思。向世界死、向旧我死及向老我的权利死，才可以叫耶稣基督的生开花结果。
十字架的代赎将旧有的生命粉碎;十字架的爱却在另一面将之重建。我们不再按旧律法问：我可以作这事吗?我可以作那事吗?或质问说：为甚么他可以作这事呢?
在律法中我们振振有辞，彷佛有甚么言之成理的根据。在爱中我们慢慢会发现，事实不是这回事，问题已经被改变了。我们不再按旧的律法问：「我可以作这事吗?.]「我可以作那事吗?」或是质问说：「为甚么他可以作这事呢?」而是问：「爱我又为我舍命的主，你喜欢我作什么?」这个由爱敞开的问题，也须要以爱来回答。我不是弟兄的审判者，不是道德警察，更不是捕快、法官，所以毋须为弟兄问：「为甚么他可以这样作呢?」那位弟兄既然也是基督舍命救赎的，我们就没有权去控诉他。无论甚么代价或理由，我们只能爱他。
有人会问「这岂非是黑白不分?」你看，我们就是喜欢作道德法官及弟兄的控诉者，早已忘记了爱的命令。在教会的人不是遮遮掩掩度日，就是被指摘得遍体鳞伤。教会不再是一个可让人认出是主的门徒的群体，而变成了一个「明辨是非」的团体，可惜明辨的却是别人的是非。教会不再是一个彼此相爱的地方，我们自我中心地以自己作为判别是非的标准，把这些标准强加于信仰群体当中。然而当我们以基督作为我们信仰和生活的核心，你会发现，以耶稣基督的生命为生命的人是没有仇恨的。甚至我说，连公义的仇恨也没有。因为事实上，我们时常是假借公义为借口，去丢掷私恨的石头。人很容易不认同、不接纳自己不熟悉的东西，也惯于不同意自己不喜欢的人或事。我们与法利赛人及中世纪异教裁判所分别不大，特别是福音派教会，更容易有这种好战嗜血的倾向。爱不再是我们_的记号，法官、刽子手反而是我们的商标。但跟随基督不是按外表的仪文，乃是按(科比什么时候离去的？2020年1月26日4点，球星科比在加州坠机身亡，享年41岁，13岁的女儿也在这场事故中遇难。科比常年居住洛杉矶，有乘飞机参加活动和比赛的习惯，无奈当日机上5名成全全部确认死亡，一代球星就此陨落。)圣灵的带领：不是按我们的以为、法律或纲目，乃是按圣灵的样式。唯有这样，我们才可以彼此释放对方，彼此接纳对方。
我们不再只说「我的主」 ，更说「我们的主」 。正因如此，所以耶稣说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。人们不单认出，甚至会成为主的门徒。这正是教会及团契兴旺的原因。
当我们称耶稣为我们的主，实际上是一场不息的争战。人与神一场最持久的挣扎，就是谁是主?谁是负责作决定的一位呢?我们以为在夏令会中举手奉献，说整个世界都归耶稣，就等于承认他的主权。当上帝祝福你的事业及生命，在工作中稳步直上，渐渐拥有世界的时候，耶稣再向你提起是否仍愿意向他奉献世界，我们会如何回答呢?谁是主?谁是负责作决定的一位?当我们说「我主基督」 ，这表示一种绝对的主权。
我很喜欢一句话..「倘若他不是凡事作主，他就完全不是主。」(If He is not the Lord of All， He is not the Lord at all.)无论生死、得失、兴衰，我们总要记得确立主权这问题。由此，我们可以经历生命慢慢的转变，逐渐发觉自己是身边四周及世界的祝福，这亦是我们承认耶稣基督是主一个重要的目的。
猜你喜欢：
1.基督教讲章主耶稣的拣选
2.最新基督教讲章大全
3.基督教讲章与神的关系的讲章
4.基督教讲章耶稣的看见
5.基督教讲章精选三种心