基督教讲章牧者情怀

读经：彼得前书5：1 mdash;11

“我这作长老的、作基督受苦的见证、同享后来要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人;务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们;不是出于勉强，乃是出于甘心;也不是因为贪财，乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”

彼得勉励在教会里与他一同事奉主，专心关爱教会，照顾教会所有信徒的长老们。让他们怀着荣耀的盼望，甘心乐意地照着神的旨意牧养神的儿女们。

有人把这段经文作为“牧范学” mdash; mdash;“牧范学”或称“牧师学”最主要的基础。牧范学或说牧师学是根据希腊文“牧人”的意义延伸出来的名称。

彼得在这里确切地表明自己在教会里的使命和工作责任 mdash; mdash;教会的长老。新约时代，长老无论是在犹太人的教会或在外邦人教会的制度里，都是指那些领受教会的真理职分，有权柄带领、照顾神子民的人而言的。长老在希腊的教会里通常被称为“监督”。

“监督”在初期的教会体系里，并不是指着负责管理某一个地方教会，而是指着管理各个地区的一群教会而言的。“监督”用今天的话来说就是牧师，而“长老”在今日的教会里却是特指那些管理带领某地方教会的负责人，至于“执事”却是在地方教会里负责具体事务的人选。

教父季布良认为，真正教会是由“长老”、“监督”和“执事”(或说“长执”)组成的。他们身负着神的托付和使命，专务教会的福音传扬和真理的教导。因此，无论在哪里，只要有这三个职分的具体见证，那里就是真教会的存在和发展。由此可见，这三个职分一直以来在教会里都具有比较特殊的地位。

天主教根据季布良以三个职分肯定教会的基础理念，认定无论在任何地方，只要有这三个职分的存在，教会就永远可以屹立于不败之地而且能长久发展。

彼得以长老的身份或说职分详尽地论述了教会牧养方面的心态和事宜，让我们自然而然地联想到我们的主耶稣升天之前，在提比哩亚海边对彼得的一番殷切嘱托。

“这事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面。 hellip; hellip;他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门(“约翰”马太福音十六章十七节称“约拿”)，你爱我比这些更深吗?”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗?”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你”耶稣说：“你牧养我的羊。”第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗?”彼得因为耶稣第三次对他说：“你爱我吗?”就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意的地方。”耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧!””(约21：1 mdash;19)。

耶稣在此特别地嘱咐彼得，对彼得提出了爱的内涵与牧养羊群的关系问题，以及为此将要面对的结局。其实，这是主耶稣对羊群的光景和教会形态的基本描述。教会里的羊群原则上可以分为三种。第一是幼小、孱弱的小羊;第二是能健康成长但需要带领的壮羊;第三是软弱、染症的病羊。

教会里有初信的，有正常成长的，有软弱多病的 hellip; hellip;所有的信徒，都需要神的仆人或是神的儿女们本着神的恩赐和托付去照顾他们。神在教会里设立负责照顾羊群的人就赐给他们相应的职分，以便胜任这些任重而道远的工作。

教会里的长老或说牧人究竟需要多少?从主耶稣与彼得的对话中我们清楚地了解到：神拣选在教会里事奉的长老或牧人，并不是单独的某个人，而是同有负担的一群人。这一群人是神从信徒当中特别拣选出来，奉召做牧养的工作。牧养的工作并非出自偶然或不得已的，乃是神为成全自己永恒计划直接赋予的伟大使命和基本责任，因此我们绝对不可掉以轻心。

牧养教会的工人究竟应当怎样开展工作?应该具备什么样的心态和志向?

彼得直截了当地阐明：牧养人在关怀和照顾羊群的过程中，首先，必须照着神的旨意去照管羊群。也就是说，牧养人在神的面前或者说在神的教会里面既不能凭着自己个人的喜好或意向，又不能存着偏袒或偏待人的心去做教会关怀的工作。牧养人关照信徒是毫无选择、甘心乐意的。

教牧关怀的工作在教会整体的运作中是非常重要且关键的工作。教会的关怀工作一旦出现差错，势必导致教结党分裂的局面，直接影响了福音的进展和见证的纯全。为此，凡是蒙神选召在教会里承担牧养工作的人，都应当特别谨慎自己和自己的教训。也许，在牧养工作中，有些羊是你不太喜爱的，有些是你比较钟爱的羊，无论个人感觉如何，身为牧人都当义不容辞、心无旁鹜地照顾看管他们。

牧人的心态不能有丝毫的勉强，乃要甘心乐意。意思就是说，教牧人员应当存着感谢神的恩召和恩眷的心情 mdash; mdash;存着报答神的恩典的心情，乐意去做牧养这个没有特别目的，却有特别意义的工作。而且绝对不能以得财利为目的。“贪财”在里有两方面的意思，一是想得喜爱的财物;二是指想得到报答的赏赐。

神的仆人一样是人，一样有生活方面的需要，在教会具体的工作中得到信徒的物质性供养本是无可厚非的(有关这一方面的阐述，留于《教牧神学》再详加讨论)。然而，作为教牧人员，在事奉神和关怀信徒的具体操作中，如果不是出于敬爱主、报答主恩典的单纯心志，而是出于为了得到财物等等的不良动机，就会直接转移事奉的中心，导致事工的失败，这是非常可惜可恼的!

教牧人员若是纯粹为了事奉神而关爱信徒的话，其工作理念和情操必然高尚。如果他关心信徒是为了得到信徒的酬报，那就非常悲哀了。接受关心的人对于来说必定从心底里生发感激之情。可关心人的人却不要接受那出自个人的感激，而要让他从你的关怀中深深体会到神的恩典，而满心感谢神。轻易接受他人的感激的人很容易在无形中窃取神的荣耀。为这缘故，我们只有存着甘心乐意的心去做成神的工作，才能在教会的具体工作中真正切实地荣耀神的名。

(提摩太后书2:14-26)

14：你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。

15：你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

16：但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。

17：他们的话如同毒疮，越烂越大，其中有许米乃和腓理徒，

18：他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。

19：然而，神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”(民16:5)又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”(赛16:13)

20：在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。

21：人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

22：你要逃避少年人的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。

23：惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。

24：然而主的仆人不可争竞;只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，

25：用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道，

26：叫他们这已经被魔鬼任意掳去的可以醒悟，脱离他的网罗。

我从小生长在香港的神学院，很自然的九岁认主耶稣是救主，过了五年之后认罪悔改，也奉献自己作传道人，很快就到美国，转眼就四十八年了。

回顾我们当时爱主、信主、追求，又有一颗很天真的、很无知的心 mdash; mdash;我要去非洲作宣教士，懵懵懂懂的就奉献了。也知道上帝为我们预备了长辈们，在自己的教会和联合的教会的培灵会、退休会、特会等等，我们都受到装备，而且信息都对付我们的内心。我们就走在这条路上了，奉献了，神曾几何时呼召、塑造我们了，我们就踏上服侍的路了。

我们再看过去二十五年，从一九八九年到今天，情况又如何呢?首先我们必须承认，中国教会和海外华人教会，对于能够清晰的、系统的教导神的话的仆人牧者，实在是在闹工人荒。同时我们又知道，当时我所成长的六十年代的神学院，已经被一些现代化的发硕士博士学位的神学院所取代了。当然，还有一些是以灵修、传福音、刻苦为主的神学院也在开课，但这种的神学院在海外毕竟是少数，神学院到处都是，而且神学院到处都在争先吸引以大陆为背景的弟兄姊妹去申请就读。

假如我们看以香港台湾为背景的北美华人教会，假如我们看从一九五七年第一次的学生夏令会，一九六三年学生基督宣教协会成立等等，从一九六零到今天，过去五十年，把那些每一次各个教会联合的退休会上，奉献举手愿意服侍神，愿意走全时间道路的决志的弟兄姊妹加起来，今天北美华人教会的每一间教会都应该有二十个传道人，或者不止才对，也许我说二十个还是说少了。每年有这么多奉献蒙神呼召的人都去了哪里呢?

美国最大的学生宣教大会，每三年举办一次，有两万人参加，有的时候是一半或一半人以上，签名签卡说：主啊!我愿意作宣教士。但是有多少位是踏上了宣教士的道路，四年一个任期，不算他四年之后退下来，仅此走完四年一任的也是寥寥可数，不要说是长期作宣教士了。

我们在北美，或者是在海外的其他地区，每次打开基督教的报纸杂志和网站，都有寻找牧者的广告。有一次，大概是十年前，我数了一下，一页里面有十三个广告，仅仅是在美国，在找牧师，现在已经不是稀奇的事情了。

我们在讲奉献呼召装备的过程的时候，现在讲到了装备这个题目。首先，我不从神学教义的角度来看，不从一个蒙召的弟兄应该接受什么样的装备，我宁愿这样问，教会需要一个受过什么样训练的工人来牧养治理带领教导教会，我所指的教会，包括有二十来人在周间的晚上聚会的，有讲道，有圣礼，就是有洗礼和掰饼，有弟兄姊妹的团契，有传福音，就是教会，有教会的特点，不一定有按立过的牧师，不一定有聚会的永久的场地。

教会需要什么样的牧者?不论这个牧者称为牧师、传道、负责同工、站讲台的、带领的，名称不重要，重要的是实质上在带领教会的。我们知道，在今天的中国大陆，实质上在带领教会的，有很多的姐妹，也包括一些的弟兄。教会需要什么样的工人?大概在二十二年前，我曾经在北美的华福大会，开大会的时候，参加神学教育的那个小组，我迟到了，坐下来，就问那一次的讲员，是个外国人，神学院的院长。

我问：“请问，我们的神学院有没有对我们的毕业生，那个理想的毕业生，有一套的素描。我们愿意看到什么样的毕业生出来呢?”

那位讲员给我的答复是：“这是很好的问题，今天我们需要探索的问题。”也就是说，这位领袖是没有想过，是没有答案的。

感谢主，我除了在神学院有过不同的教授以外，我生命中有好几位师傅，有的已经回天父那里去了，他们都有一些非传统的神学教育思想，是思想上非常丰富的一些神的仆人。给我种下一些很重要的，当时神学院学不到的，一些的功课。我最近的十二年又开始学习，开始读一些清教徒的书。

下面我给各位分享，神的工人，牧养教会的仆人应该有的素质。然后，我们才来问，每个工人需要怎么的装备(以弗所书中的军装)，或者说教会与神学院应该提供怎么样的装备。

第一，教会里面担任牧养、教导、治理、带领的牧者，不论是牧师传道长老负责同工，必须是重生得救的。必须是清楚重生得救的，也就是说有真正的信心和悔改之心的，我没有说一次的举手决志，我是说真正的已经相信主悔改的。

我年轻的时候，从来没想过我会站在讲台上讲这句话的。因为当然神学生传道人就是重生得救，清楚自己重生得救的。在网上有一本很出名的清教徒的说，巴克斯特写的《改革宗的牧师》，真的意思翻出来，书名应该是《一个复兴的牧师》，有的翻成《更新的牧师》。这本书花了差不多半章问这个问题：牧者，你得救了吗?你重生得救了吗?

我说，我年轻的时候，从来没有想过要讲这句话。过去的十五年里，我住在洛杉矶，有十五年的时间正式的在神学院讲课服侍，过去的十五年中在不同的神学院，还有其他地区的客座的神学院讲课，我觉得这个问题不得不问了：神学生传道人是否是真的重生得救?

一七一零年，在费城，有一位长老会的牧师，在自己家里的后花园，开了一所神学院，别人嘲笑他，说这是一所“木屋神学院”。因为他讲了一篇非常出名的道，讲道的题目：《牧师，还没重生得救的，对教会的危险》。我在神学院的课堂上正式的讲课有十五年，这个问题不得不提出来了。

第二，除了重生得救，要真的有悔改，有信耶稣基督的心。我没有说重生得救，而是说真的在心里面信耶稣基督，信靠祂的宝血，有悔改的心的。第二也就是说一个牧者是亲近主耶稣基督的。我再说，我年轻的时候想都没有想过，要站在讲台上讲这些。我们再来听，再熟悉不过的经文，耶稣是这样说的：

我是真葡萄树，我父是栽培的人，凡属我不结果子的枝子，祂就剪去;凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。现在因我讲给你们的道，已经干净了，你们要常我里面，我也常在你们里面，枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不常在我里面，也这样。我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能做什么。

再熟悉不过的经文。讲的是耶稣基督是真葡萄树，葡萄树是代表以色列，耶稣基督是真以色列。我们在祂里面已经有生命上的关系，留在祂里面，就吸收祂这位完全圣洁公义的真以色列，吸收祂的圣洁，结出果子来。所以第二，一个传道人必须是与主耶稣基督交通的_。坦白讲，在西方读神学院两年或者是三年，对太多人来说，是灵命最枯干的两三年。

原因有几个，以西方为学术模式的神学院，请不要误会，西方的神学院不单单设在美国和英国，西方的神学院在台湾香港新加坡，目前在中国大陆也越来越多了。凡是有学术鉴定协会批准的，认可的，发硕士或学士学位的神学院，都是西方的神学院。这个西方，不贬义，也不崇扬，就是一个事实。在这种西方教育模式办的神学院，在其中，从进去，到出来，灵命更加与主亲近的是少数的学生，原因很简单，因为学术鉴定的团体的规定，又因为学位的有限，学费的昂贵。学校中，特别是那些年轻的，那些刚刚从苏格兰英国或者是美国什么地方，刚刚读完博士，来教圣经、系统神学等等科目的老师，包括我，多年来的我，肯定是给学生很多的功课，所以灵命、小组的交通这些，都是由学生自己去管理。很多神学院认为，一个神学生的灵命应该是自己操练，而且是应该已经有了灵命的操练，已经有了教会的认可，就是说在教会里面传福音，带领人查经，带领门徒，然后才到神学院里面来的。神学院不是给那些昨天信耶稣，今天就进神学院的那种的_的。新中国有太多这种的基督_我亲自教过很多，昨天才信主，前天就已经想好“要信耶稣，要进神学院的”，信佛教就是去念佛教嘛!信耶稣当然就是去念基督教。

第一是重生得救，第二是与主亲近，除了学术的要求，使灵命枯干以为，还有其他的原因。或者我们这样说，过去，三十年到五十年前，很多的无名的传道人，到处奔波，没有时间好好的管理自己身体的健康，甚至没有时间亲近主，这些都是我们的提醒。今天又如何呢?今天已经不是“中国的早晨五点钟”了，今天是“北京早晨星巴克”，一个新的中国诞生了，我们又怎样保持这种固定的与主亲近的时间呢?我们在五六十年，有一些老传道人，那些老传道人可能只有二十二岁，刚刚从神学院出来，但是他们非常的“老”，看到少年人就说：“小孩子，你有没有灵修?”很凶的。我们看到这些传道人就很怕的，但是上帝用这些的提醒、责备、对付，来无形中塑造我们，信了主就是要固定的亲近主的，应该是不用说的。当然，我们若没有胃口就不知道自己饿，就不知道去吃东西。真正重生得救，是有胃口去亲近主的，应该不是要用棍子来打，或者用一些的办法等激励的方法。真正重生得救的_，就有胃口亲近神的。

第三，一位传道人，应该是经过一个长期的阶段，是在教会的服侍上有所操练，也有所监管的，即有操练的服侍。

原因很简单，罗马书、哥林多前书、以弗所书、彼得前书等等，圣经新约里面至少四处的地方，列出不同的属灵的恩赐。既然圣灵给每一个_都至少有一个恩赐，我们就理所当然应该操练、实习我们的恩赐。也就是说，信了主之后，或者我们清楚自己重生得救之后，我们就应该有操练的，有纪律的服侍。这些都是以前我们传统的福音派教会，基要派的教会，老生常谈。

但是今天，有一点不一样了。我说有太多的人是昨天信主，前天就想好了要进神学院的。我信主的时候有多么多的长辈，海外_，拍着我们的肩膀，“哎呀!你去中国传福音就好喽。”所以我们很快的就从信主，还没有建立好与主亲近的习惯，就是常常悔改、认罪、对付自己的习惯，也还没有在教会里面稳固的学习和操练服侍，很快的在教会里面举手，跑到讲台前面来，就跪下，流泪，祷告，为中国，为宣教，曾几何时就进到神学院里面去了。

在一九八十年代末，一九九十年代初，我们跟一些海外的同工们，商讨的时候，常常会这样说，一个领袖的养成，少一些十年。但是我们看见多么多的为中国祷告会、宣教大会，都是催逼一些还没有完全搞清楚信主的意义，就踏上宣教，或者是就进入机构，就进入到神学院里面了。这个第三是侍奉的操练，这件事情是赶不来的，刚才我祷告也讲过今天中国已经是在闹工人荒，海外也不例外，但是有些事情就是赶不来，这个第三就是有纪律的服侍。

第四，整本的《彼得前书》是讲这件事情的，就是准备好有受苦的心志。彼得前书第二章第十八节开始：你们作仆人的，凡事要存敬畏的心，顺服主人。不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。尚若人要叫良心对得住神，受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢?但你们若因行善，受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。21你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。

你们蒙召原是为此，为什么?因基督也为你们受过苦。，给你们留下榜样，跟随他的脚踪行。预备好为主受苦。我从小生长在一所跟以前宋尚杰、计志文在中国大陆三十年代布道有关的一所的神学院，所以一个神学生四年在宿舍、在课堂里学习什么?祷告，把圣经读的烂熟，传福音，准备好受苦做穷传道。以前的神学院都是教这四样的。外语可能不是很精通，系统神学没有机会去读，出国没有这个条件，人文学科哲学没有机会碰到，但是祷告、读经、为主受苦、传福音肯定是操练的非常熟悉的。

预备好受苦，三十年、四十年代，受苦就是做一个穷传道，跑到大西北去奔波，或者后来从香港跑到其他的地方，被人误会，长执们都是以这样非常微小的信心苦苦的耕耘。曾几何时，孩子出生了，也长大了，眼泪都是师母默默的流，作一个穷传道。

但是今天已经不是这样的世界了，在大城市，无论是中国或者海外。什么叫做预备好受苦呢?可能是被人误会。这里我要讲一个我非常有负担，也喜欢讲的一个题目。最近，我很敬佩的一个师傅写的一本书终于翻译成中文了 mdash; mdash;《领受的养成》，最近才出版，书中讲到上帝用各种不同的功课来教导我们，来塑造我们。而上帝塑造我们与上帝呼召我们是同一码事。

预备好要受苦，我们可以这样看，我们清楚自己重生得救的那段时间是甜甜蜜蜜的，灵修也好，上帝听我们的祷告也好，都是甜甜蜜蜜的，之后，曾几何时我们就开始服侍了，起初是搬搬凳子，负责教会的网站等，曾几何时有人请我们去带领查经了，带领小组了。好了，经过甜甜蜜蜜的。再来忙忙碌碌的，忽然之间来了一件事情，就是教会发生了一些事，可能你自己卷在其中，可能你是一个旁观者，你感觉到教会有人做一些非常没有道理，不应该做，不荣耀神的事情，这些事情会让你发怒，让你感觉到岂有此理，甚至你自己是受害者，感觉到非常的委屈。

在中国的今天，我想每个星期都有新的教会诞生，还有已存的教会，对我们在灵命上长大的时候，肯定会碰到这些教会的内战，或者是冲突。太多的_，特别是自己蒙召奉献做传道人的基督_在这些感觉上是不合理的一些事情上，一些的争执，一些的被误会，被伤害，在这些事情上就跌倒了。使人跌倒的办法很多，最严重的就是不再信主了，再来就不再服侍了，还有就是以后就做一个袖手旁观的、冷眼旁观的教会的成员。或者就带着这些的苦毒和怒气，一辈子没有喜乐平安，来服侍神。教会里面太多这种人，就是在第一次碰到不合理事情的时候，我们的回应错了。

弟兄姊妹，假如你是正在一个教会的内战中，卷在里面，或者是观察的话，你要知道你的教会绝对不是例外的，全世界的_差不多，都经历过这种的情况，你以为你信主之后，就有个大牧师会对你说：“年轻人来，躲在我的翅膀下，我来培养你，装备你，塑造你。”一千个一万个人里都没有一个这样的大牧师牵着小羊这样走的，好像保罗对提摩太这样子的。你愿意有吗?很想，不可求，上帝不一定给我们这个特权。

我自己在三十岁读完博士出来的时候，多么的渴望有一个这样子带领我做门徒的牧者，但是这些东西太理想了，事实是我们卷进去很多的冲突、争执、内战。弟兄姐妹，你能够胜过，或者是你能够看见，原来这件事情，很不合理的事情，重要的不是谁对、谁错，乃是神在其中教导我什么。是否教导我忍耐?教导我顺服?顺服什么?服权。服谁的权呢?谁都知道服耶稣基督的权，服教会领袖的权，就不这么简单了，是不是?

平常说服权很容易。弟兄姊妹，不服权的，下一步怎么掌权呢?你不顺服的，怎么能叫弟兄姊妹跟随你的带领呢?第四准备好受苦的，就包括在教会里面被误会。

第五，一个牧者必须要按照正意分解真道。所以在教会里面一定要有好的查经，主日学，也就是说，我们清楚重生得救之后，有一段时间要操练系统的用归纳式查经的方法来读圣经，查考圣经，研读圣经，分享圣经，教导圣经，才去考虑进神学院。

第六，一个传道人需要有一颗敏锐的查考人心的心。清教徒牧者是这方面的大师，你要读一本最简单一种的书，就是《天路历程》。更深一点的，今天有很多不同的书，十万本的清教徒的书，一本一本的翻译成中文出版。懂圣经，还有看透人心，乃是说我们查考自己就可以知道，人心里面有各种各样的魔鬼的攻击，罪的试探，血气情欲等等。这样我们才能做一个有效的辅导员牧者。

第七，分辨真理和异端。

第八，我们必须对圣经里的教会模式有很清楚的认识。以前都是牧师让我们走到台前，我们就走过去了，没有问教会里到底要有什么样的职分呢?有监督、长老，有牧者，有传福音的，有执事，我最愿意让神用我做哪一类呢?对教会观有清醒的认识。

第九，我要清楚知道我需要在哪些方面长进。《彼得后书》第三章十八节：你们却要在我们主，救主耶稣基督的恩典和知识上有长进，愿荣耀归给祂。我想我们_传道人神学生，很多很多的人都有一些盲点，我们不知道我们不知道什么。我们没有看到我们的弱点是在哪里，没有看到神要在哪方面塑造我，不是四十年前，而是现今的阶段，我不知道我不知道什么。

简单的九点，牧者的一个速描。我们都会说：谁能担当呢?神学教育又怎么办呢?一方面中国闹神学教育牧者荒，一方面耶稣基督设立了地上的教会。

是的，不同的事工都在努力的弥补这方面的缺乏，包括我们的网络电视台。但是问题在是教会本身，对此我提出一个方案。

第一，请各位广大禾田大地上的弟兄姊妹，不要随便申请去美国读神学，美国不是天堂，美国的神学院也不是天堂。不要自己独自的随便申请，除非有教会的保送，除非你在与主亲近，除非你在有操练的服侍，跨过受苦冲突的门槛，这些事情上都已经走过来了。

第二，我呼吁各地的教会，自己拿起训练牧者的责任来，在国外很多外国人的教会，大的有规模的，都已经自己办神学院了。我自己在神学院里教书，我自己就是教授，我自己的教授弗兰姆就写过一篇文章，四十多年前写的 mdash; mdash;《一个新的神学院的建议》。就是说要由教会来拿起训练仆人的责任，不要随便交给神学院。我的意思是说，教会按照刚才所提的这些装备，彼此的守望;假如要在神学、解经方面要装备的话，你们今天多么的蒙福呀!我以前读神学的时候，到神学院的神学图书馆，两排书架就装满了，今天不断的出版，英文的多出来几千几万倍神学的书籍，只是中文，只是相信圣经无误的，包括改革宗，也包括非改革宗时代论派的，这两派的书，特别是电子的讲过的教材，已经足够一个有规模的教会，我所说的有规模的，至少是有三五个人在站讲台，在做教导的。你的教会不一定很大，但是网上已经有足够的材料，叫你办一个小小的神学的事工。问题不是要经过美洲或者亚洲神学协会给出鉴定，这不是坏事，但是请记得在有了这些鉴定团体给力鉴定后，他就需要在筹款方面很大，功课压学生很重，我自己走过两间神学院，都是在那个鉴定的过程中。

第一是不要随便去美国读神学，第二教会自己拿起训练仆人的责任，一间教会不行，何不就两三间、五间，一个地区拿起这个责任来。我相信子啊中国已经有很多很多的教会在这样做，当你在做这方面的重新的学习的时候，你就会知道有谁真的需要去香港，去东南亚，去美国，短期的去见习，为的是以后他带回来的是正统的信仰。不是跑到香港，东南亚，美国学了一大套理论回来，“我懂了。”你懂什么?“我懂了，圣经是有错的，亚伯拉罕不是一百七十五岁死的。”不要学那些谬论回来，今天已经发生在中国的教会。

第三我呼吁中国的教会不要在讲台服侍上临时的拉兵，或者是滥竽充数。没有人呀!随便的抓一个姊妹或者是弟兄上讲台了。以前的清教徒学习也是没有人的，怎么办呢?几百年来很多教会就读一些真的能够造就人的讲章，或者是属灵的书籍一章，就当作讲道，因为我们随便把一个人放在讲台的时候，第一是他上了下不来，别人对他有期待;第二你害死他，因为不是每一个站讲台的否知道自己原来是多么的不足够，那又怎么办呢?人家已经把他捧上去了。不要说是站讲台，连一个经过了教会的操练过程，去读神学院的，马上一申请神学院，别人就对他看待不一样，他就感觉到一个帽子戴上了。第三就是不要随便指派弟兄姊妹站讲台，也就是不要随便开一所新的教会，可以有查经、祷告、交通、一起追求、渴慕读书，网上好的材料多的是，为什么不采用呢?不是非要有一个活生生的人站在讲台上讲道，才是一堂的崇拜的。我不是蛊惑各位，明明有好的讲员不用，而去看视频，不是这个意思，但是我知道很多的站讲台的是充满着愧羞感的。

最后，我教了十五年正规的神学院，我感觉到身为神学教授，只有一件事情对神的国度是有帮助的。是做什么呢?是劝那些，不应该到神学院里面的，平平安安的退学;假如毕业了，平平安安的回去找份世俗的工作，做生意，或者做以前的工作。假如他本来就不是要做传道人来读神学的，毕业了，平平安安的回去做生意。很明显的，神的旨意不是我们开几个奋兴布道会，就有传道人产生的，最重要的产生传道人的地方是教会，而且一起来服侍一起来学习。

今天我们来质问几个问题：第一，你听了这篇道，你看到教会是闹工人荒的，你愿意不愿意说：“主啊!对付我的血气，帮助我亲近你，给我有纪律的生活，而假如日后主你呼召我做传道的话，我说我愿意!”而不是说：“主啊!我奉献自己做传道人。”而是，主你先在我里面工作。第二，有没有弟兄姊妹，包括同工们，你站在这个岗位上太久，事实上，上帝可能呼召你，做一个好的商人，做一个好的妻子，平平安安的去做，仍然在教会里面，爱教会，服侍教会，带领查经，学习，但是不一定是站在那个带领的岗位上。第三，假如你是做带领的，从今以后，不要再滥竽充数，抓人站讲台，好好的一起承认自己缺乏，一起来学习。

我们一起低头祷告：

天父，我们感谢你，在地上设立主耶稣基督的教会，我们国内海外这么多的弟兄姊妹带领着这么多的不同的教会，大的，小的，城市的，农村的，专业人士的，农民劳工的。主!我们都需要你，需要你的道，需要你的灵，我们都需要更亲近你，过有纪律的生活，我们都需要在你的真道上学习。主啊!怜悯我们，若有听到自己的呼召，愿意被你所对付的，愿主你使我们看到，我们目前这个阶段，需要被你塑造、对付、改变的，是哪些事情?求主让我们不走在你的前面，凭血气的来所谓的奉献自己，来所谓回应你的呼召。主啊!我们也为很多的教会祷告，求主你用你自己的方法，来供应你自己的教会所需要的你的圣道，不论用什么媒体，用语音文字视频。主啊!我们愿意看到教会能好好的为教导、为讲台负责，不愿意看到因为教会的需要而伤害到服侍的。主!你自己来装备、怜悯我们，我们知道我们太需要教会的牧人，太需要神学教育，主你自己为你的教会负责。奉耶稣基督的圣名求。

赛43：1-2“雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕!因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。你从水中经过，我必与你同在;你趟过江河，水必不漫过你;你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”

凡自称相信上帝的人并不是没有试炼的，他要经过水与火的试炼，但是在各样的试炼中都会有耶稣的同在。

有一位牧师曾经受到过极大的逼迫，他回忆当时的情景说，“就我肉体所受的酷刑来说，或许比我们的主耶稣还要痛苦。就算被打的不是我，也会有别人的惨叫声响起。每天天刚亮的时候就会被拉出去鞭打，总是能听见连连不断的惨叫声。每个人都提心吊胆，不知道今天会不会被他们拉出去严刑拷打。不知道这样痛苦的日子什么时候结束啊(舌战群儒的主人公是谁？舌战群儒的主人公是诸葛亮。舌战群儒典故的意思：舌战、激烈争辩；儒：指读书人。指同很多人辩论，并驳倒对方。)!”

有一天他看圣经的时候看到了这一句话“你不要害怕”。他想着圣经里说“你不要害怕”，那这话就是上帝说的，上帝就必会掌管一切。他觉得这些话语非常有意义，非常有力量，就将凡所看到“你不要害怕”的这个单词就在圣经上用个红笔圈起来。后来他惊奇地发现，在圣经中从旧约到新约 “你不要害怕”这个词一共出现了365次。为什么“你不要害怕”这句话有365次呢?一年有365天，也就是上帝每天都对我们说“你不要害怕”。我今天虽然没有害怕，不能保证我明天不会胆怯，但是上帝明明告诉我们一年四季365天都不要害怕，这就是上帝的应许。在其它圣经版本的翻译中却出现了366次，这到底是怎么回事呢?然后他祷告，上帝就给了他智慧和感动，不是有四年一次的闰月吗?还有那个2月29日，就是那一天你也不要害怕。不管是早晨、中午还是晚上，你都不要害怕，因为我与你同在。

诗23：1-6 “耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在;你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席;你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我;我且要住在耶和华的殿中，直到永远。 ”

良善的牧人和羊的关系是密不可分的，换句话说就是没有牧人的羊是不存在的，没有羊的牧人也不存在。诗篇23篇描述了牧人和羊的关系，这是一段非常优美的描述。今日也有良善的牧人在引导我们的人生，我们信靠上帝这是多么大的信心呢!有人曾问过我，你说你信上帝，那你见过上帝吗?我们并不是用肉眼去看上帝，而是用心灵可以更加清楚地看到上帝，比起那些视力非常好的人更清楚地认识他。

第3节说，“他使我的灵魂苏醒”，下面我们来查考一下有关“苏醒”这个词的含意。

“苏醒”有寻回，找回来的意思，也就是把我们的灵魂重新找回来。从哪里重新找回我们的灵魂呢?把我们从罪恶中，从撒旦的奴役中，从世界的宴乐中，从世上的埋怨和不平中，从错缪的道理中，还有那些嫉妒和仇恨中重新找回来。可能每个人回来的路都不一样，因为每个人的经历都不一样。上帝是怎样将我们寻找回来的呢?他是用什么将我们寻回?想要寻回我们是否要付出代价?那这代价又是什么呢?

在这个世上，最令人心痛的一句话就是“你去死了吧”。对一个罪人来说没有比死刑更残酷的了，反之在世上最让人兴奋的一句话是什么呢?“你能够活下去了”。因罪而死的人能够重新活过来，这就是让我们欣慰的事情，这也就是福音。

一个本应该死的罪人，上帝要怎样才能让他活呢?是耶稣。耶稣来担当了我们的罪，且被钉死在十字架上，替我们成为了死刑的囚犯。正是基督这样的大爱，和他为我们的受死才让我们确信了在基督里的活。

在我们各自的家中，肯定有你非常喜爱或珍惜的东西。对于父母来说，没有什么比孩子更重要的了。对于上帝来说也是一样的，在整个宇宙中，没什么比耶稣更加宝贵。上帝为了拯救我们这些罪人，他将比这整个宇宙更宝贵的耶稣牺牲在了十字架上，所以没有比钉死在十字架上的耶稣更为宝贵的了。在我们心中如果有比耶稣更看为贵的，那就是错觉。耶稣是整个宇宙中最宝贵的，但就是这位耶稣为了寻回我们这些失丧的罪人而甘愿作出了永远的牺牲。我们要怎么更好地来理解这一点呢?我们到底是谁?我们有多大价值?我们要清楚地知道我们的存在有多么的重要。善良的牧人他亲自来寻回我们，就是那“天上地下，唯一尊贵的耶稣基督，他把你看为最宝贵的一位。

“苏醒”这个单词另外一个含义就是修复，再生。我们在生活中是不是经常会遇到一些让我们非常苦恼的事情呢?“苏醒”也就是把我们找回原来的那个状态，使我的灵魂重新再生。上帝使我们的灵魂复苏起来，并不是靠自己的能力能够做到这些，而是良善的牧人他使我们重新回到原来的状态。

“苏醒”还有一个意义就是拯救我们，把我们的灵魂救出来。牧羊的时候并不会只是养一只两只，这个羊是群体而行，每个羊都有名字，所以非常敏锐的牧人一看就知道哪只羊在或不在。有一些偷羊的人他们在羊走的路上，前面挖一个坑，上面铺一层草，而这些羊掉进坑里之后身上的毛全都弄湿了，那些土也粘在上面，它们就无法行走。良善的牧人他出来寻找看到这种情况就把它的腿拉上来，这便是救出来的意思。牧人非常细心的照看这些羊群，细心地观察每一只羊，是否有跌伤，是否有吃饱，是否跌倒在坑里，他总是在看着，所以他可以立刻察觉到每一只的状况。良善的牧人耶稣基督他正在这样照看我们，准备随时将我们搭救出来。

门徒们亲眼看到了耶稣升天的情形，每当他们传福音的时候遭受别人的蔑视和毁谤的时候，感觉到非常艰难的时候，他们就举首望天，仰望那位曾经与他们同在而现在升天而去的耶稣。司提反在被乱石打死前夕，定睛望天，他真的看到了坐在上帝旁边的耶稣。他的祷告就像耶稣的祷告一样，“父啊，求你赦免他们!”这就是饶恕的祷告。上帝知道我们的痛苦和遭遇的苦难，但我们依然要仰望那应许再来的耶稣。虽然外面漆黑一片，但我们要用信心的眼睛去观望，这就是我们的力量。

“苏醒”这个单词还有第四个含意，就是强壮的意思，使我们的灵魂刚强起来。没有能力的人加添给他能力，软弱的人使他变为刚强。成功不在于人数的多寡，上帝为了做成他的圣工，并不寻找一些有才干的人，而是会去寻找那最能够使用的人。

箴15：33 “敬畏耶和华是智慧的训诲;尊荣以前，必有谦卑。” 上帝看那些非常谦卑的心，看到那些能认识到自己的软弱的人，上帝要通过这样的人去做工，要将自己的能力加添在他们的软弱上，使他们强壮;将上帝的智慧加添在他们的无知上。这就是使我们的灵魂强壮的意思。大家要握住两个拳头，我们要以上帝赐给我们的能力前进再前进。

以色列的荒山峻岭间经常会看到一些羊肠小道。这些路不是宽阔的马路，只是来往的人走多了而自然形成的路;另外还有些路是牲畜，野兽走来走去而形成的路。一旦有风吹过，这本来不清晰的路就更看不清了，看上去只是一片杂草丛生的荒地。不知往哪走的羊就会惊慌失措，准备走向旁边的野兽所走的路上去。虽然羊群不知道，但是牧羊人却是清楚的。虽然羊群看不清路，但是牧羊人却是知道有路可走的。在羊看来那个地方根本是无路可走，明明在不远处有条清晰的路，但是牧羊人却总是把它们赶到没有路的地方走。它们心里会想：为什么放着好好的路不走，偏要走那杂草丛生的地方呢?

很多时候，在我们自己看起来是很好的路，但那些却是野兽所走的路。在无知的羊群看来，那条路是非常好走的，但是牧羊人知道那不好，隐藏着危险，所以他会引导羊群走到最安全的道路。上帝会引导我们走向最安全的道路，他引导我们走的路是义的道路，生命的道路。

我们献身于主的事业，并且按着主的话语去生活，但是家人为什么不理解我的信仰呢?为什么会有疾病折磨我让我受痛苦呢?如果我的身体健康是不是就可以更好的传福音呢?我们无法理解加诸在我们身上的这一切痛苦，但是良善的牧者知道，就算我们现在无法理解，这条道路对我们来说却是最安全的，最好的。所以，我们要完完全全地把自己的交托给这位良善的牧者。

上帝是以马内利的上帝，在我们遭受患难的时候他会与我们同在，他会亲自参与来引导我们。我们要担心的并不是患难有多么可怕，而要害怕是否有上帝与我们同在。将来如何我们无从得知，但也不必忧虑，因为上帝应许我们说，“就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。”这是上帝对我们的应许，这样的应许是多么有力量啊!