诗篇 23:1-6
耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在;你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席;你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我;我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
这是一篇脍炙人口之诗，无论是那个宗派的_，都喜欢吟诵这首诗。诗人以优美的文笔，丰富的思想，充沛的感情，歌颂了神对他的看顾、引领。诗：23的独到之处，是表明个人的一种灵性经验(不是灵性知识)，诗人在自己一生经历的回顾中，深深感到耶和华神看顾他，就如牧人照看他自己的羊群一般。内心享受到无比的安宁，心灵得到了无上的满足。耶和华是我的牧者，这是大卫的宣告，是大卫的经验之谈，大卫的肺腑之言。今天，我们需不需要牧者呢?当以谁为牧者呢?
一什么人需要牧者
什么人需要牧者?在动物界，弱小的动物才需要牧者，家禽才需要牧者。老虎、狮子、熊等不需要牧者，它们有强健的体魄，高大的外形，具有攻击防卫能力。野鸡、野兔等不需要牧者，它们有谋生的手段和求生的技巧。或可振翅高飞，让人望空兴叹;或能奔跑快捷，叫人望尘莫及;或一兔三窟，令人捉摸不定，无从下手。家禽就不一样了，一只看门狗，晚上出去，早上不见了，填了人的肚腹。一只鸡晚上出去，没进窝，第二天只能找到一滩鸡毛，家禽是弱小的，需要牧者。
_是耶和华手下的民，草场的羊，在动物界，既无坚牙，又无利齿，需要牧人的引领和保护。人未加入教会前，游离在羊圈之外，不叫羊，是个小野兽，野性十足，有个性、血性、脾气及各样的手段等。能苟安和谋生于弱肉强食的丛林法则之中，但加入教会之后，行事为人力求与蒙召的恩相称，愿作光明的儿女，渐渐的就靠主去掉了旧人旧性，要作基督里的新人。去掉了兽性中的利牙锐齿，则一步也缺不了牧人。
_是只羊，是弱小无助的，只有真正认识到这点的人，才真心需要牧人。放眼世界，是个变了样子的世界，生意场上尔虞我诈，政界中勾心斗角，生活中恃强凌弱，犯罪的花样手段层出不穷。人如果认为自己很强势，有本事，年轻有才华，是天之骄子。靠人不如靠自己，他往往不需要牧人。就是来到教会，也不是真心需要牧人，不是急切需要牧人，故聚会当中，施恩台前隔三差五才能见到他若即若离的身形。
教会中为什么中老年人偏多，信仰比较虔诚、真切?是饱经沧桑，经历了人情冷暖。世态炎凉，人生多艰，认识到人的脆弱，自身的渺小，方死心塌地投入到主怀抱的。今天，年富力强就以主为牧的人，是智慧人，福气，少走许多人生的弯路;经历人生的曲折、波折，后来投奔主，运气，亡羊补牢不为晚，可少受些损失;一生始终未来靠主，或未来得及找主就撒手人寰者，晦气，遗恨万年了。
二找什么人作牧者
世界多变，命运多舛，找谁作自己的牧者?这个世界单打独斗不行，这个世界没有后台与保护伞难以亨通，难以出人头地。有人愿意在地上找个靠山，于是千方百计攀附高枝，钻营打洞去拉关系。有人拜个干爹，有人认个宗亲。有人凭脸蛋，有人靠手腕。这个世界也乱了套，正应验耶稣对世界末了的预言，不法的事增多------;使徒保罗也说，这个世界是个变了样子的世界。众人普遍没有安全感，缺少幸福指数。其实，地上的人，权再大，钱再多，人再能，他也只是人，是靠不住的。他自己也有危机，也有难事，也有劳苦愁烦与重担。他有办不了的事，他掌握不了自己的命运。经上说：“你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。”(诗146：3-4) 圣经上还说：“倚靠耶和华的人，才能像锡安山，永不动摇。”(参诗125：1)
也有人知道人靠不住，知道冥冥中有天意，宇宙中有真神。但没有选对信仰，没有找到耶和华这个牧者，却去求神拜佛。把自己的命运、人生，交托给那些泥塑木雕的事物，它们只是匠人的杰作。古语说得好，泥菩萨过河，自身也难保，如此人生终是竹篮打水一场空。
切记，靠山山倒，靠人人跑，靠耶稣最好。诗篇上说：“投靠耶和华，强似倚赖人;投靠耶和华，强似倚赖王子。”(诗118：7-8) 耶利米先知也曾说：“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了!因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野乾旱之处，无人居住的硷地。” (耶17：5-6)
三大卫的见证
诗篇23是大卫的经历，大卫的见证，是他何时的作品?晚年，“一生一世必有恩惠慈爱随着我。”不是年轻人的口吻，是人生经历中的回顾，综观全篇，处处在在是蒙恩的见证，真是路径都滴下脂油。找到、认定耶和华为牧者的人，他的一生，正如经文中突出的，福杯满溢：人生有满足感，“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”;心灵中有安息感，“他使我躺卧在青草地，领我在可安息的水边”;人生有安全感，“虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖，你的杆，都安慰我”;人生有充实感，“在我敌人面前，你为我摆设筵席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢”;人生有信托感，“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远”。今天许多世人有福，信神之人常蒙福，但皆不是福杯满溢，仅一时之福，过眼烟云。以耶和华为牧者，现在有福，将来有福，地上有福，天上有福，生活中有福，生命中也有福，是真正的福杯满溢。哈利路亚，感谢主!
大卫所唱出的这歌，挑动了古往今来千万人的心弦：儿童的思绪中，因它激起了美丽的幻想;青年人因它加强了冒险精神，愿意步作者的后尘;中年人多数在挣扎奋斗中度日，听见了大卫的经历而起共鸣并得鼓励;老年人喜欢作者所谱的安祥宁静的调子;临死的圣徒在最后的霎那，口边尚在不绝地低吟浅唱这诗。这实在是一首安慰的诗歌，帮助许多信徒渡过了今世旷野，靠着那大牧者的引导，进入了永远的家乡;在苦难时，它加强了许多受苦者的信心;在贫困时，它支持了许多潦倒者的灵魂;在绝望时，它鼓励了许多愁苦悲伤者的心灵。诗篇二十三，它超越了国界、人群，美丽恒久，是伟大不朽之作!
基督教讲章:耶和华恢复耶路撒冷为锡安主耶稣基督所爱的弟兄姐妹：今天我们继续查考尼西米记的信息，我们看到耶路撒冷的城墙已经重建完成,城门也安装好了。尼西米的工作似乎已经完成了，但是在这章经文当中，我们看到尼西米的工作其实才刚刚开始。第一阶段的工作完成了，现在要开始第二阶段的工作。建造外在的城墙只是开始，现在以色列人的敬拜生活也要重建，神要住在他们当中。建造的工作由外向内，逐渐深入。
最重要的工作还有待完成：耶路撒冷要重新成为以色列人敬拜生活的中心。曾被摧毁的耶路撒冷要再次成为锡安，神的圣城。以色列人要在神的城中献祭，敬拜。圣城要从灰烬中重生，要预备和迎接弥赛亚的到来。这位将要来的弥赛亚要召聚他的百姓，成为他的教会。 所以耶路撒冷的重建也是为了我们的救主耶稣基督的到来作准备。今天证道的主题就是：耶和华恢复耶路撒冷成为锡安。
圣城被重建成为：
1.神子民的避难所
2.神子民合一之处
3.神子民敬拜之所
1.神子民的避难所
我们很多人在读这章经文的时候，经常会跳过去，因为这里面太多的名字了，一读名字就头疼。为什么要花那么多时间去阅读一长串名单呢?这有什么意义呢?但是我们要知道神不说废话，圣经记载这些名单，一定是有意义的，我们需要思想其中的奥秘。这些名单中包含神宝贵的救赎的信息。
首先我们从总体上来考察这段经文，你会注意到有三类人以及三件非常重要的事。城墙和城门都已经建造完成，但是耶路撒冷仍很凄凉，人口稀少。圣殿的侍奉也还没有完全恢复。虽然城墙建好了，但是整个城市还未正常运作起来。一个城市如果没有人，光有房子是没用的，不过是一座死城。神的城当充满神的荣耀，城中的百姓当充满喜乐的敬拜神。
尼西米需要展开进一步的工作。这不是作表面文章，而是要深入改革。没有生命的改变和更新，外面的装饰和涂抹是没有意义的。改变是由内而外的。不然耶路撒冷就会成为粉饰的墙，外面看起来很好，但是城内却败坏不堪。尼西米这里提到三件事和三类人：城墙的防御(守望者)，城内的百姓，圣殿内的侍奉(祭司的服侍)。记载这些事的目的只有一个：耶路撒冷重新成为锡安，神的圣城，神的居所，神百姓聚集敬拜的地方。
这些要素也是今天的教会需要的。教会是神的殿，是领受神恩典的新人聚集的地方，是圣徒彼此相交团契的地方。不然，你看见了设计精巧优美的教堂，里面若没有充满生命活力的_，这就不是教会，而是旅游景点。欧洲很多的教堂里面已经没有基督_为了旅游景点，不再有天路客，都是游客。
在1-3节中尼西米组织安排了城墙的守卫工作。他说：“城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的和利未人都已派定。”我们看见尼西米有整全的计划，他先是安排城墙的防守，然后安排圣殿的侍奉。他的工作有的放矢，先把防守的工作做好，才能(主要社会关系怎么填？原则上来说，主要的社会关系成员指的是本人的旁系亲属，如岳父母、分居的兄弟姐妹、伯叔姑姨舅、甥侄等，还包括和本人关系较密切或本人受其影响较大的亲友、同学等。)进行下一步的工作。
他派人看守城墙。看守城墙的人也被称为是守望者。这些人被安置在城门边和城墙的关键位置上。他们要密切关注进城的人。他们还有一个重要的任务，就是每天开关城门。城门是一个城市最重要也是最脆弱的地方，同时也是做贸易的地方。城门口也是发布信息和政策的地方。在古装剧中，我们看到官府一般都将通缉令钉在城门口。古代城市的城门口一般都很繁忙，人来人往，熙熙攘攘。
守望者的首要责任是观察和分辨有没有敌人和破坏者，如果发现了，他们就会发出警报，并且关闭城门。他们是城市的第一道防线，守护着城市的安全。
光有城墙和城门是不够的，还需要有人守卫。不然的话，城墙不过就是一堵墙。我们看到整个防卫工作是一个系统，有硬件也有软件，有城墙也需要有卫兵。尼西米很清楚，城墙建造好了并不代表大功告成，以后可以高枕无忧了。他知道以色列的敌人众多，光有城墙是不够的。城墙是死的，人是活的，如果不派人防守，就会被敌人瓮中捉鳖。尼西米信靠神，但他也清楚地知道以色列人也要尽自己的本分看守城池。
尼西米特别任命了两个人。第2节说：“我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷。因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。”我们在第1章中就听说过哈拿尼，他是到书珊城拜访尼西米的众人中的一位。他是否是尼西米的亲兄弟，我们不得而知。 但是他一定是尼西米的主内弟兄，他们之间相互信任。尼西米非常了解和信任另一个人，就是哈拿尼雅，他见证哈拿尼雅是忠信的，敬畏神过于众人。
哈拿尼雅当时是管理耶路撒冷营楼的宰官。现在尼西米指派他们负责整个耶路撒冷的防卫工作。尼西米需要信得过的人负责防卫的工作。我们知道，耶路撒冷城内其实有很多内奸和叛徒，他们私通参巴拉和多比亚，为敌人提供情报和信息。因此，尼西米需要忠心的人，敬畏神的人看守城池。
这些任命让我们看见神的智慧。尼西米不能事事包揽，什么事都自己做。他需要有可靠的人去执行他的命令。这些人是经过考验的，他们过去的事迹证明了他们的忠心可靠。这也是治理基督教会的法则，我们要选择那些经过训练和检验的人来承担教会的工作和使命。新约圣经也告诉我们，初入教的不可做监督。这两个人是守卫耶路撒冷卫队的指挥官，负责整个城市的防卫工作。耶稣差遣门徒的时候，是两个两个一起差派他们。尼西米也任命两个人，让他们彼此扶持，互相照应。
尼西米给他们下达了清楚的指令：我吩咐他们说：“等到太阳上升，才可开耶路撒冷的城门;人尚看守的时候，就要关门上闩。也当派耶路撒冷的居民各按班次，看守自己房屋对面之处。”天亮的时候，才能打开城门。这是为了防备敌人暗中埋伏突袭。那些靠近城墙居住的以色列人百姓也有责任看守自己房屋对面的城墙。尼西米作了充分的基层动员工作，他们就是朝阳区大叔和大妈，让敌人无处可藏。国家安全是一个系统工程。现代以色列国家安全的例子。(可参考：《乘坐以色列航空是怎样的体验?》)
尼西米非常清楚光靠城墙和城门是不够，还需要有靠谱的，负责人的人来看守防卫。再次强调一下，信靠神不意味着忽视人当尽的本分和责任。神喜悦用忠心的人去建造他的教会。所要求于仆人的就是有忠心。
为什么要做如此详细的安排和防守?因为尼西米要把耶路撒冷建成一个安全的城市，神百姓的庇护所。在城内居住的以色列人要有安全感。敌人不能从外面攻进来，内部的叛徒也没有机会把城市交在敌人的手中。耶路撒冷要成为平安之城，耶和华住在以色列人当中，成为他们的保障。那些要寻求避难所和保障的人都可以来耶路撒冷，这是上帝之城。
今天我们面临的处境有所不同。我们住在没有城墙的城市里，我们面临的是属灵的争战。我们没有像哈拿尼哈拿尼雅一样的人帮我们观察敌人。在新约时代，每位信徒都要穿上神所赐的全副军装，成为守望者，警醒守候。但是我们也要像哈拿尼雅一样忠心，敬畏神，成为基督羊群的守望者。今天我们要呼召按立新的长老，他们是会众参与选举的。担任教会职分的标准都是一样的，教会需要忠心的人，敬畏神的人。他们的信仰和品行有众人的见证，藉着他们的侍奉，教会的安全会得到保障。
无论是旧约时代的耶路撒冷，还是今天的教会，都要成为避难所，成为希望的灯塔。教会要传播基督里的盼望，坚固_的信心，保护他们免于撒旦的攻击。这是每位信徒的责任，更是教会长老的工作。长老蒙召是要装备圣徒为主争战。如果耶路撒冷不能为神的百姓提供保障，那么谁能呢?神也是我们的避难所，我们在教会当中得到保护。教会的领袖要成为守望者，看守教会免受异端的搅扰和仇敌的攻击。在这一切的事上，求神给我们够用的智慧。
2.神子民的合一之处
除了城市的安全外，尼西米还面临另外一个重大问题。在第4节中，我们看到“城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。”城墙造好了，但是城内却一团糟。因为巴比伦人已经摧毁了整个城市的基础设施，一片废墟。很多回归的人宁愿住在耶路撒冷城外，也不愿住在城内。城里没有多少房屋，住在里面不安全。现在城墙建好了，但是城内没有居民。因此尼西米接下来考虑寻找愿意进城居住的人，让城市再次活跃起来。
到哪里去找人呢?我这么问是因为尼西米知道不是随便一个人都能够住在耶路撒冷的。住在城内的人要有委身的精神，他们要知道自己是蒙召的人。除此之外，城内的居民要彰显出以色列人合一的面貌。因为耶路撒冷居民代表整个以色列。耶路撒冷的居民如何，以色列人就如何。
正当尼西米苦苦思索解决之道的时候，我们看到神给他特别的引导。第5节“我的 神感动我心，招聚贵胄、官长和百姓，要照家谱计算。”神感动尼西米，让他从以色列人的家谱和名单开始。他首先要知道有哪些犹太人住在迦南，然后从他们当中选择。
但是经过被掳流放之后，很多以色列人找不到家谱，不知道自己在家谱中的位置，无法证明自己是亚伯拉罕的子孙。对于尼西米来说，住在耶路撒冷城内的人必须是委身的以色列人，有清楚的身份和来源的人。留在城内的人需要有身份证明。那个时代没有身份证，但是他们靠家谱来确定身份。以色列人一直有保存自己家谱的传统，因为他们盼望弥赛亚的到来。
尼西米找到了第一次回归之人的家谱，这个家谱可能是以斯拉编撰和修订的，放在圣殿当中。接下来的经文当中列举了很多人的名字，清楚的告诉我们哪些人能够住在耶路撒冷城内。
圣经当中有很多家谱。我们基本上都不喜欢读家谱，家谱很长，名字也很拗口，但是神却在圣经中保留了这些家谱。我们知道神手中有生命册，上面记着很多人的名字。神要藉着忠心的儿女工作，他们每个人的名字都会被神纪念。而且神的应许是给我们和我们的儿女的。因为我们所做的事会影响到我们的儿女。这是神在圣约中作工的方式。我们处在一个个人主义的时代，强调个性和个人自由，一不满意就游行示威。但是在圣经当中，神的应许不仅是给个人的，也是给家庭和教会的，也就是圣约的群体。
只有在家谱和名单中的人才有资格被选，就是照着血统拣选。这份名单清楚的记载一个人的名字和他所在的家族支派。这份家谱的重点是祭司。比如第39节说到祭司，利未人以及守门的。这份名单强调祭司的重要性，他们在圣殿侍奉。而他们的献祭和侍奉表明的是：以色列人是祭司的国度，是圣洁的国民。这份名单还提到所罗门仆人的后裔(57节)，暗示耶路撒冷是大卫的城。所罗门是以色列统一王国的最后一位王，在他之后，以色列就分为南北两国。现在祭司和君王的仆人又重新出现在耶路撒冷城内，重出江湖。
这份名单有清晰的弥赛亚的特征。以色列人是被神从世界当中呼召出来的人。神跟他们订立了恩典之约。神应许赐给他们弥赛亚，这是所有以色列人的盼望。这个共同的圣约和盼望将以色列人团结，联合在一起。他们成为圣约的子民，他们有祭司和君王。他们曾经被掳，现在还在被掳的状态中，因此他们热切盼望大卫的子孙拯救他们。神带领他们回归说明神并没有抛弃他们，这些回归的人是用实际行动表明他们盼望弥赛亚的到来，因为神应许弥赛亚要降临耶路撒冷。我们要注意第65节提到一句特别的话“直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”这话是什么意思?乌陵和土明到底指什么?乌陵和土明是希伯来语的音译，原文的含义是光明和完全，后引申为启示和真理。谁是光?谁是完全的?约翰福音告诉我们这个问题的答案，耶稣基督就是那光，耶稣基督就是神所预备的羔羊，完全的祭物。耶稣基督就是审判决疑的大祭司，他要再来审判万有。
我们在尼西米11章中看到，这份名单中的人都要参与抽签，但每10个人中只有一个人能住在耶路撒冷。耶和华从他的选民中挑选城内的居民。其余未抽中的人要住在别的城邑。但是不管怎么说，每个家族当中都会有人住在耶路撒冷城内。尼西米记11:2说“凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。”他们被选中，同时他们也是甘心乐意的。他们想神之所想，急神之所急。一个真_就是乐意遵行神旨意的人，是先求神的国和神的义的人。
那些名字不在家谱当中，身份无法确定的人是不能住在耶路撒冷城内的。很多人用现代眼光来看，他们说这是种族歧视。有些人他们在家谱中找不到自己的谱系，这些人当中甚至有祭司(64-65节)。他们为什么找不到自己的谱系，因为他们的先祖娶了外邦女子为妻，他们因此不洁净，不能记入到家谱当中。他们的血缘和信仰都有掺杂。他们违背神在律法中不要跟外邦人，异教徒通婚的条例。如果以色列人有人跟外邦人通婚，甚至是跟以色列人的敌人通婚，你说他的心会向着谁呢?明确身份对今天的国家安全也是至关重要的。欧洲难民危机的例子，引狼入室。对难民不做身份确定的危险有两个：一是恐怖分子混入;另一个是难民没有身份确定和登记，如果他们违法犯罪，不抓现行就很难追踪。
有人会说，时代不同了，今天我们不再根据血统来区分选民和信徒。这一点没错，但是我要说的是，今天是按照信心和信仰来区分的，这个原则新旧约都是一致的，神希望我们跟世界有所分别。我们要知道旧约时代所有的民族都有信仰，都信奉自己的神。神吩咐以色列不要跟外邦人结婚的主要原因是避免以色列人受到配偶的异教偶像崇拜的影响，亚哈王跟拜巴力和亚斯他录的耶洗别的婚姻就是一个典型的反面例子。
这是对以色列人的安全至关重要的一件事。我们不要忽略其中的原则。神使用忠心的百姓建造他的教会。而且神的应许和祝福是给我们和我们的后裔的。神向爱他，守他诫命的人发慈爱，直到千代。今天我们在教会当中合一，成为一体，成为基督的身体。我们因着共同的信仰，同感一灵，联合在一起。教会就是我们合一的见证。
3.神子民敬拜之所
耶和华将耶路撒冷恢复成为锡安，神的圣城。神希望以色列人合一，而合一的见证就是他们共同敬拜神。耶路撒冷现在已经有了城墙和城门，也有守卫的人和居民。这些人都要在圣殿中敬拜。
尼西米必须选择身份合法的祭司在圣殿当中侍奉。律法规定祭司只能从利未支派当中选择，这是神吩咐的。神希望他的百姓按照他的吩咐敬拜他。祭司是神和人之间的中保，他要代表以色列人通过献祭恢复跟神的关系。
神对专职侍奉他的人有特别的要求，因此尼西米才会对祭司的身份严加考察。只有那些名字在家谱当中的利未人才能做祭司。祭司家族中有三家人在族谱中找不到自己的谱系，因此他们就不能承担祭司的职任。省长甚至对他们说：“不可吃至圣的物。”责任越重，要求也就越高。多给谁就向谁多要。少给谁就向谁少取。神要求的是圣洁的敬拜。
万事俱备，只欠东风。接下来就要进行正式的敬拜了。
今天不也是这样么?什么是教会?教会就是神从各族各方中，从不同的文化背景当中招聚的人聚在一起，使他们成为一群，成为一体。他们有同一个信仰，同一个盼望，唱同一首歌，他们要一同敬拜神。
尼西米并没有活在过去，老想着恢复以色列昔日的荣耀。他只是遵行了神的旨意，无论在哪个时代，神的选民都要敬拜神。无论国家是否存在，神的教会都当存在。我们对神的敬拜不能停止。神藉着教会中的讲道和圣礼来施行他的恩典。这是神施恩的工具。我们如何领受神的恩典，我们在教会敬拜中领受恩典，与神相会。
在这一章经文的开始，我们看到城墙和城门造好了，但是城内还没有人，死气沉沉。但是神呼召忠心的百姓进城生活，他们都有名有姓。耶路撒冷城重新恢复了活力，再次成为保障和避难所。神的儿女就当成为教会中活泼的一员，发挥自己的功用。这才是充满活力的教会的样貌。
神乐意住在耶路撒冷当中，乐意与他的选民同在。有神的同在，以色列人才会有真正的平安。
倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。阿门!
1、城墙的重建已经完成，也安了门扇，为什么尼希米还要安排人看守城门?从中我们看到什么教训?
2、尼希米本身很有才干，在城墙的建造中也克服很多困难，为什么他还要选派其他人看守城门?他选派看守城门人的标准是什么?
基督教讲章:我拿什么报答耶和华?经文：诗篇116:12--19
诗篇116:12 我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩? 116:13 我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。 116:14 我要在他众民面前向耶和华还我的愿。 116:15 在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。 116:16 耶和华啊，我真是你的仆人。我是你的仆人，是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。 116:17 我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。 116:18 我要在他众民面前，在耶和华殿的院内， 116:19 在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。
在旧约中，以色别人向神献上他们的牛、羊、鸽子;在新约中，《希伯来书》的作者告诉我们：“应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神”(参来13：15)。彼得说要“藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”(参彼前2：5)。保罗劝勉“将身体献上，当作活祭”(参罗12：1)。对于圣乐侍奉的人来说，怎样的侍奉才是更美的?笔者将从三个方面进行分享。
一、以颂赞为祭
《希伯来书》说：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”(来13：15)
颂赞是祭，是一种感恩的祭。在上帝永恒的计划中，颂赞有着特殊的意义。经上告诉我们，当上帝立定大地根基的时候，“那时，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”(伯38：7)。到了将来的新天新地中，“先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有”(参林前13：8)，但受造之物对上帝的颂赞将永不止息(参启14：1--5)。
颂赞是我们对神恩典的回应。经上记着说：“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”(诗50：23)“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的。”(参赛43：7)
我们是为上帝的荣耀被造的，向神感恩是我们的本分。这种感恩不仅是处顺境之时，也应是在遭逆境之际。
保罗说：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”(帖前5：16--18)
就像保罗和西拉，他们为主的缘故被关在监牢里，到了半夜他们还向神唱诗赞美，这是何等美好的见证。
在_的身上，不管是顺境还是逆境，都有神的美意在其中，为的是让我们得益处，因此基督_会向主感恩。有了感恩，必然会有颂赞。
在旧约中，神对以色列人献祭有着非常严格的要求。如《利未记》所记：“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。”(利1：3)
换言之，献给神的总要是最好的，而不能是次品。圣乐侍奉也是如此，献给神的颂赞不应是没有预备的，而应该是精心准备的。耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。”(参太22：37 mdash;38)这条最大的诫命在圣乐侍奉上同样适用，献给神的歌声，应该是经过精心准备的颂赞。
二、以侍奉为祭
彼得说：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的是祭。”(彼前2：5)
耶稣基督是大磐石，我们都是其上的一颗颗小石头，教会是小石头在大磐石上建立起来的。通过我们的侍奉，通过我们向神所献上的一件件事工，教会的工作得以开展，主的名因此得荣耀。而事工若要像祭物在神的面前得蒙悦纳的话，就要求献祭的人必须按着神的心意去献。在旧约中，当人要向神献祭的时候，神对其有很多细节上的要求，比如说应当将最好的献上，在献祭的过程中，神也是再三地叮嘱在细节上应当如何行，才能够得蒙悦纳。
在教会中，一个参与事工的人不一定是在侍奉，但一个真实侍奉主的人一定会有事工，其最大的区别就在于是否用心。一个用心侍奉神的人，他一定得蒙神的喜悦，但一些无心侍奉，在神的家中敷衍了事的人，哪怕他为主做了一些工作，也是不被记念的。
在教会中参与侍奉的人，不管是主礼、讲道、司琴或是教唱等，如果我们认清自己是在向主献祭的话，那我们绝对不敢马虎行事;如果我们认清这是我们在神面前的献祭，必会充分做好事先的准备，而不是“临时抱主脚”。
在《哥林多前书》中，保罗鼓励_要“用灵歌唱，也要用悟性歌唱”(参林前14：15)。什么叫用灵歌唱?用灵歌唱指的是发出我们内心深处的歌声，我们口所唱的，正是我们心所想的。像保罗在其他书信中所言，要“口唱心和地赞美主”(参弗5：19)，“心被恩感，歌颂神”(参西3：16)。“心被恩感”在原文中有“由衷的”之意，保罗的意思乃是说，我们的歌颂乃是由衷的赞美，发自心灵深处的赞美。
用悟性歌唱指的是用人的领悟力、理解力，充分运用人的聪明才智把诗歌唱好。著名画家米开朗琪罗曾说过，“艺术的最高境界就是接近上帝的完美”。如果说绘画是视觉的艺术，那么音乐就是听觉的艺术。音乐既然是一门艺术，就会有艺术性的要求。
比如说，音乐是通过旋律、和声、节奏、音色、音量、曲式等要素组织起来的。旋律是音乐的线条，和声是音乐的空间，节奏是音乐的时间，音色是音乐的色彩，音量是音乐的声量，曲式是音乐的结构。要唱好一首歌，需要注意音乐的旋律音准、节奏的速度、音色的特点、音量的控制等。
作为合唱艺术，还得考虑声部间的均衡，协调，对于文字的吐字咬字要求等。这是音乐的艺术所要求于我们的，需要我们用悟性来理解和应用。
当然这一切的要求不是一两天可以达到的。在英语世界里，有句谚语是这么说的：God is in details(上帝在细节之中)。从某种意义上来说，艺术之美就是追求细节之美，细节之处完美了，那艺术就完美了。因此在合唱的排练中，特别需要注意细节的处理，每一个音高的准确性、每一节奏的速度把握等，这都是合唱艺术的要求。如果诗班成员意识到自己的侍奉是一种献祭，那么在音乐艺术上必然会追求卓越。
三、以生活为祭
保罗说：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。”(参罗12：1)
前面谈到我们的唱诗是一种献祭，我们的侍奉也是一种献祭，这些大多是在教堂里进行的。当礼拜结束，我们回到家里，我们的生活与信仰就没有关系了吗?不是的。保罗教导我们，生活也是一种祭物，要用来献给神。
圣经记载亚伯和该隐的故事，他们两人一起向神献祭，但神看中了亚伯和他的供物，看不中该隐和他的供物。当后来该隐生气时，神对他说：“你若行得好，岂不蒙悦纳?”(参创4：7)
是的，生活比献供物更重要，我们不仅要向神献上颂赞之祭、侍奉之祭，更要向神献上生活之祭。
耶稣曾说过：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。”(参约4：23)上帝不在耶路撒冷，也不在基利心山，而是在那些真正用心灵和诚实敬拜他的人中间。
著名的神学家文学家路易斯说：(当你的生活是为了上帝的荣耀而活时，你所做的每件事都将成为崇拜的行动)。”
真实的敬拜不仅仅是在教会中，它也发生在我们生活的每一瞬问，崇拜应该成为我们的生活方式，例如每一次对他人的真诚关怀，每个对他人的爱心行动，都是我们对上帝崇拜的一部分。就如耶稣所说：“神啊，我来了，为要照你的旨意行。”(参来10：7)
不但如此，保罗在《罗马书》中还告诉我们：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”(罗12：2)我们这些被耶稣宝血所买赎的人己经不再属于世界了，因此要按着神的心意生活，生命要在基督里经历更新。
保罗说：“所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪 hellip; hellip;因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。”(参西3：5 mdash;8)如此才能够活出新生命的样式。
更美的圣乐侍奉不只是针对歌唱技巧的提升，更要在侍奉的心态上，在生命的对付、更新上有要求，这样的侍奉才是更美的圣乐侍奉。
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