基督教讲章耶稣受难周讲章

耶稣，谁能像你

经文：可11:1 mdash;10;诗73:25 mdash;26

引言：这一周将非常的特殊，教会历史上称为受难周，因为这是耶稣在世的最后一周，今天是最后一周的第一天，刚才圣经中记载耶稣骑着驴驹进耶路撒冷，众百姓 手摇棕树枝，把衣服铺在地上，高声呼喊：和散那，奉主名来的是应当称颂的。这件事就是发生在当年的今天。所以今天被称为棕树节，也称为荣耀日。今天我和大 家分享的题目就是：耶稣，谁能像你?

一、谁能像你，甘愿牺牲?

耶稣和门徒将近耶路撒冷 mdash; mdash;短短的一节经文，让我们看到了耶稣那种无比伟大的爱。将近耶路撒冷，句子很短，意思很清楚，但给我们却是一份沉重的心情。因 为这是一条死亡之路，耶稣每走进耶路撒冷一步，就是与死亡靠近一步。虽然这样，耶稣的脚步没有迟延，没有凌乱，更没有一点点的惊慌和悲伤。

二、谁能像你，全知全能?

你看我们的神他有多奇妙，对面村子里的事情他都知道，没有发生的事情已经在他的掌管之中。圣经中这样的记载实在是太多了。

神随时愿意为你释放他的能力和权柄，神的全知和全能都是为了你的需要而预备，但人也要尽上自己当尽的本分。

三、谁能像你，温柔谦和?

现在的年轻人很喜欢别人夸他有个性，这个个性往往不是内在的表现而是一种外在的装束，有些女孩子的奇装异服，有些男孩子的发型独特，色彩缤纷。其实一个人 的个性不重要，一个人的品性才是最重要的。主耶稣最后一次进耶路撒冷，他是人类的君王，他配得骑着高头大马，但他选择了一匹驴驹，为什么呢?就是为了要向 世人显出那颗温柔谦卑的心。

四、谁能像你，尊贵荣耀?

有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。前行后随的人都喊着说：“和散那(“和散那”原有求救的意思，在此乃是称颂的话)!奉主名来的是应当称颂的!

其实，衣服铺在地上是次要的，听了神的话去遵行的人才是有福的。手摇棕树枝是次要的，人生像那棕树繁茂、荣耀、丰盛才是重要的。口里呼喊是次要的，心里的敬虔、顺服才是重要的。

结语：今天我们分享了四个方面谁能像主?谁能像主甘愿牺牲、全知全能、温柔谦和、尊贵荣耀?愿我们像诗人一样回应上帝说：除你以外，在天上我有谁呢?除你以外，在地上我也没有所爱慕的。 我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。

受难周默想主耶稣

第一日(称为荣耀日)礼拜日[太;21;1-11;][路19;

耶稣在世上最后七天是他侍奉的顶点，太21;1-10节记载主骑驴进耶路撒冷，主耶稣骑驴上耶路撒冷有三种意义，

(1)对于撒迦利亚的预言，耶稣顺从并应验。亚9;9节锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。

(2)骑驴进城表现了主耶稣谦卑。

(3)骑驴进京显明耶稣是和平的君王。

『驴』是温驯的动物，古犹太人在未普遍使用马之前，曾被用作君王的座骑(参士十4;十二14;撒下十六2)。由于牠不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅。主耶稣为人的最后一周，进耶路撒冷接受十字架之死时，祂是以君王的身分出现于居住在地上京城的属地子民眼前。虽然如此，祂并不是以威严显赫的样式君临，而是和和平平、温温柔柔地来到，这是祂骑着驴驹子所给人的印象。

众人多半把衣服铺在路上，」『众人多半』原文是『非常大的群众』，可能因逾越节将临，有极多的人从各地前来耶路撒冷过节;『把衣服铺在路上』乃是一种向君王表示效忠致敬的举动。

「还有人砍下树枝来铺在路上，」铺衣服在路上乃是欢迎王的一个表。[和散那归于大卫的子孙，」『和散那』是『求你立刻拯救』(参诗一百十八15)的意思，但亦可转用作称颂的话，含有『你有大能，惟你是配』之意。『大卫的子孙』意即祂就是神所差来拯救全地的那位弥赛亚(参诗一百卅二10~11)。群众如此向祂欢呼称颂，乃以为耶稣就是他们民族的救星，来此作王，率领犹太人反抗罗国帝国的统治，建立弥赛亚国。

第二日(称为权柄日)是礼拜一 [太21;12-13][太21;

这一天主所做的显出神的权柄，第一件是咒诅无花果树，第(小李子水枪是什么梗？当影迷们还沉浸在小李子的倾世容颜时，有网友在网上曝光了一组莱昂纳多戏水被狗仔的图，并调侃莱昂纳多才是狗仔的真爱。照片中，小李子半裸上身拿着水枪戏水，表情丰富，尽显自己老男孩的一面。还有网友调侃中年发福，不修边幅的小李子撞脸高晓松，爆笑网络，此梗走红。)二件是洁净圣殿。

太21;18「早晨回城的时候，祂饿了;」『回城』指从伯大尼回耶路撒冷城。「祂饿了，」象征主得不到满足。太21;19「看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着甚么，不过有叶子，就对树说：『从今以后，你永不结果子。』那无花果树就立刻枯干了。」无花果树是以色列国的象征(参耶廿四5;何九10)，犹太人自义、自傲、自居万民之上，藐视别人，故是路旁孤独的一棵无花果树。

「从今以后，你永不结果子，」这是豫言以色列人要被弃绝。有人说：耶稣一生行的神迹，都是表彰祂的慈爱;只有这一次是显明祂的忿怒，这一次却又是行在树身上，而不是行在人身上。所以主在祂的忿怒中，仍是满了怜悯，向人豫作警告。无论那个时代没有果子是要被剪下来的，神栽培以色列人如同栽培无花果树，盼望能得着一些果子，来满足祂的需要。当主耶稣来到以色列人中间(回城)时，祂带着神的需要(饿了)来，就在他们身上寻找生命的果子，不料甚么也找不着，不过徒有敬拜神的仪文外表(「不过有叶子」)而已。今天在我们信徒中间，恐怕也像以色列人一样，不少人只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实际(提后三5)─光有叶而没有果，就叫主无法得着满足。我们信徒若不结果，就要被剪去，丢在外面枯干(约十五2，6)。万有生存的价值，乃在让万有的主得着享受和满足，否则就没有生存的必要。

太21;12「耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子;」

当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖，售卖献祭用的牛羊鸽子及其它祭品;又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳殿税或奉献，须用指定的希伯来钱币，有兑换银钱的人，为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为，表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端：(1)因买卖是在圣殿的范围内进行，神圣之地因而被玷污;(2)占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利;(3)因祭司和商人勾结串通，祭司给予商人各种方便，而商人高价剥削，然后朋分暴利。

「赶出殿里一切作买卖的人，」『殿』原文是『神圣的处所，指包括圣殿本身，并其四围和院子的全部地区;『殿里』指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。神的殿是供神居住的所在，但如今却有一班人在殿里作买卖，以敬虔为得利的门路(提前六5);主耶稣洁净圣殿之举，说出神无法在这样的殿里得者安息，当我们肯让主在心中作王时，我们里面一切的污秽、掺杂、罪恶，都要被祂清理干净。主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱(兑换银钱)，或消灭圣灵的感动(卖鸽子)等情形。

太21;13「对他们说：『经上记着说：“我的殿必称为祷告的殿;你们倒使他成为贼窝了。”』」

神拯救我们，乃是要我们作祂的『殿』(参来三6『神的家』原文是『神的殿』)，作祂安居之所。「祷告的殿」是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方;「贼窝」是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处。教会和我们里面的灵，本应作祷告的殿，但若不让基督安家(参弗三17)，就有可能变成贼窝。

个人的祷告固然紧要，但许多时候，教会的祷告比个人的祷告更有力量;因此，我们应当常与其它信徒一起祷告。

第三日(称为辩论日)是礼拜二[太21;23-27][可11;27-33][路;20;

太21;23「耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问祂说：『你仗着甚么权柄作这些事;给你这权柄的是谁呢?』」「你仗着甚么权柄作这些事，」『这些事』指耶稣教训人，并头一天洁净圣殿的事。祭司长是犹太教的首领，代表宗教圈内的人物;民间的长老是一般平民的首领，代表属世的人物。这两种人质问主仗着甚么权柄，教训人并洁净圣殿，这是表明他们并不认识主耶稣，也不尊重祂的权柄，反而要来抵挡祂。耶稣回答说：『我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着甚么权柄作这些事。」对于这等硬着心故意不认识主的人，主不正面回答他们的问题，而以反问问题来塞住他们的口。「约翰的洗礼是从那里来的?是从天上来的，是从人间来的呢?』他们彼此商议说：『我们若说从天上来，祂必对我们说：“这样，你们为甚么不信他呢?”」「约翰的洗礼是从那里来的?」主的意思是，施洗约翰的权柄所在，也就是祂的权柄所在;若那些反对祂的人能回答施洗约翰的权柄源自何处，也就自然能明白祂的权柄来自何处了。耶稣有此反问，因为他们若承认施洗约翰是神差来的，便应接受他对耶稣的见证，因此自然就明白祂的权柄来自神。从天上来的，意指从神来的;犹太人常以天代替神。『约翰的洗礼』是将悔改认罪的人埋葬，也就是将旧人置之于死地。主耶稣问此问题，用意是要他们承认这是出于神的，并且也暗示真正属神的权柄是从死而复活来的，否则，只不过是属人的权柄。若说从人间来，我们又怕百姓;因为他们都以约翰为先知。』」「于是回答耶稣说：『我们不知道。』耶稣说：『我也不告诉你们我仗着甚么权柄作这些事。』」

主暗示自己的权柄来至天上，然后讲出凶恶园护的比喻，指出犹太人的领袖恶待神的先知，杀害他的儿子。

第四日(称为休息日)是礼拜三 [太26;1-5][可14;1-2][路22;3-6][约11;

这日主耶稣安静祷告，而加略人犹大与祭司长和守殿官们商议卖主。「这时，撒但入了那称为加略人犹大的心，他本是十二门徒里的一个。」「撒但入了那称为加略人犹大的心，」犹大的心机不对，将心门向恶打开，因此让撒但乘虚而入。

犹大卖主，固然是出于撒但的工作，但犹大也要负他自己的责任，因为他的心没有抵挡魔鬼(参彼前五9)，让牠轻易的进到心里面了。

撒但之所以会进入犹大心中，乃因犹大已打开了他的心门。人心是不能由外头打开的，必须是由里面操纵其开关。「他去和祭司长并守殿官商量，怎么可以把耶稣交给他们。」

「去和祭司长并守殿官商量，」『祭司长』原文是复数词;『守殿官』是从利未支派中选出来负责维持圣殿秩序的人。

「怎么可以把耶稣交给他们，」指他想寻找一个群众不在场的机会，通知他们来捉拿耶稣，以免生乱。

「他们欢喜，就约定给他银子。」「他们欢喜，」祭司长等人正苦思如何在不惹百姓生乱的情形下捉拿耶稣(参2节)，犹大的献议当然令他们欢喜。「就约定给他银子，」别处圣经明记『三十块钱』(参太廿六15)，按原文是『三十块银子』，每块重一舍客勒，合计三十舍客勒，相当于一个奴隶的估价。马利亚因为爱主，就不惜那值三十两银子的香膏(参可十四5);犹大因为爱钱，竟为三十块钱出卖了主。作马利亚或是作犹大，全在于『爱主』或是『爱钱』主耶稣在犹大和祭司长的眼中，不过如同一个奴隶，仅值三十块钱而已。我们对主的估价倘若也和他们一样，视同平常，就也有可能在某种情况之下，将祂出卖了(例如为保全自己的性命而否认主，或为地位名利而出卖真理见证等)。从表面上看，犹大是为三十块钱而出卖了主;但实际上，他是为三十块钱出卖了他自己的灵魂。犹大为三十块钱，把自己出卖给了魔鬼;马利亚乃是在那值三十两银子的香膏里，把自己奉献给了主。犹大是以基督当作买卖;凡以敬虔为得利的门路(提前六5)，以基督的恩典来换取自己利益的，便是落入犹大的原则了。「他应允了，就找机会要趁众人不在跟前的时候，把耶稣交给他们。马利亚是『抓住机会』，把她自己交给主(参可十四7);犹大是「找机会」，要把主交给黑暗的权势。

第五日(称为预备日)是礼拜四 [太26;17-30][可14。12-26][路;22;7-30][约13;

【太26;17】「除酵节的第一天，门徒来问耶稣说：『你吃逾越节的筵席，要我们在那里给你豫备?』」除酵节共有七天，从犹太历正月(尼散月)十四日日落，直到二十一日日落;『除酵节的第一天』指正月十四日(礼拜四)傍晚开始算起至翌日傍晚六时为止，也就是逾越节。吃逾越节的筵席，」犹太人在正月十四日下午，就开始宰逾越节的羊羔，到黄昏时分就家家户户一起吃逾越节的筵席。『除酵节』豫表基督是那诚实真正的无酵饼，使信祂的人成为新团，能过圣洁的生活(参林前五7~8);『逾越节的筵席』豫表基督是我们生命的享受，使我们有力量走属天的道路。耶稣和十二个门徒坐席即将开始的时候，主替门徒洗脚，[约13;就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的毛巾檫干。主洗门徒的脚是自己作为榜样，谦卑，主知道门徒的软弱，是用爱激励门徒，太26;26「他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：『你们拿着吃，这是我的身体。「这是我的身体」『这是』指这代表或意味着之意。『饼』象征主耶稣的身体;『擘开』象征祂的身体在十字架上为我们裂开;『吃』象征分享基督的所是。基督为我们被「擘开」，将祂神圣的生命释放出来，让我们能借着分享祂的生命(「你们拿着吃」)，得以成为基督奥秘的身体。「又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：『你们都喝这个;『杯』象征我们在神面前所该得的『分』。在亚当里，罪人所该得的分是神『忿怒的杯』(参启十四10)，但因主耶稣在十字架上已经为我们喝了那杯(参约十八11)，所以杯的性质已经改变了──从『苦杯』变成了『福杯』十字架上所流出的宝血，使信祂之人的罪得蒙赦免，从此，神的一切福分，甚至祂的自己，都作了我们杯中的分。信徒分享这救恩的杯，表明同领基督的血。

【太廿六28】「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」

「这是我立约的血，」『约』指文约或遗嘱。

「为多人流出来，」『多人』一词按犹太人的惯用法也就是指『所有的人』(参廿28;赛五十三12)。

主的身体为我们裂开，宝血为我们流出，成了立新约的凭据──钉十字架的基督，乃是所有新约福分的根基。

信徒擘饼、喝杯，是表明主的死;我们如此行，为的是记念祂(参林前十一24~26)。圣餐与逾越节相连，新约圣餐取代了逾越节的宴席。

第六日(受难日)是礼拜五 [太27;

太27;45「从午正到申初，遍地都黑暗了。」

「从午正到申初，」指从中午十二点到下午三点。

主耶稣是在巳初(上午九点)被钉(参可十五25)，故到申初一共有六个钟头;前三个钟头是受人逼害、讥诮的苦，后三个钟头是受神审判、离弃的苦。「遍地都黑暗了，」『黑暗』象征神转脸不顾;主耶稣因替人担罪，所以被神暂时弃绝，可见祂所担当的罪是多么的深重可怕。「遍地都黑暗了，」表明我们的罪性、罪行和一切黑暗消极的事物，都与主一同在十字架上受神审判与对付。

「约在申初，耶稣大声喊着说：『以利，以利，拉马撒巴各大尼。』就是说：『我的神，我的神，为甚么离弃我?』」「以利，以利，拉马撒巴各大尼，」『以利，以利』是希伯来话;『拉马撒巴各大尼』是亚兰话。「我的神，我的神，为甚么离弃我?」此刻在十字架上的耶稣，由于是站在罪人的地位上(参彼前三18)，担当我们的罪(参彼前二24;赛五十三6)，并且替我们成为罪(参林后五21)，公义的神不能不离弃祂(参诗廿二19)。主耶稣一生时刻都与神同在，只有那三个钟头被神离弃，这是神儿子极度的痛苦，所以祂才如此大声惨叫「内中有一个人，赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给祂喝。」蘸醋给耶稣喝，含有戏弄的意味，岂知他们此举，就在主耶稣断气之前的最后一刻，仍要如此受到人的戏弄和讥诮。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。

他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。

第七日(安息日)礼拜六 [太27;57-61]

主在坟墓里安息。

第七日的头一日(复活日)礼拜天[太28;1-10]

「祂不在这里，」祂虽经过坟墓，但坟墓并非祂的终站;照样，我们虽然都要死，但死亡并非我们的终站。坟墓如何不能扣留祂，死亡如何不能拘禁，信主的人也如何不能长久停留在死地;我们既已得着主复活的生命，就应当经常有『生命吞灭死亡』的经历。

基督若没有复活，我们所信和所传的便都是枉然(林前十五14)，因为：

1.主借着从死里复活，以大能显明是神的儿子(罗一4)。 2.神叫耶稣复活，向我们证明祂是神的儿子(徒十三33;诗二7)。

3.耶稣被交给人，是为我们的过犯;复活，是为叫我们称义(罗四25)。

4.基督若没有复活，我们便仍旧在罪里(林前十五17)。

5.基督是睡了之人初熟的果子;基督既已复活，照样，在基督里的众人也都要复活(林前十五20~23)。

6.信徒若不复活，就只在今生有指望，因此算是比世人更可怜(林前十五19)。

太28;7「快去告诉祂的门徒说：“祂从死里复活了;并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂。”看哪，我已经告诉你们了。」

「在你们以先往加利利去，」这是提醒门徒，主在逾越节晚餐后对他们所说的话(参廿六32)。

「看哪，我已经告诉你们了，」表示郑重其事的吩咐，要妇女们把所交托的事办好。

复活的见证，使属主的人得着坚固并刚强(参林前十五58)，并且也要引导我们遇见主自己;所以我们要「快去告诉祂的门徒说，祂从死里复活了!」

复活的基督，乃是天使和人类共同的信息;天上、地上都当尽力传扬祂。

太28;8「妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大的欢喜，跑去要报给祂的门徒。」「又害怕，又大大的欢喜，」『害怕』是因为天使的面貌荣耀可畏(参3~4节);『大大的欢喜』是因为天使的信息可喜可乐，她们所爱的主复活了!认识并经历复活的基督，乃是信徒最大的喜乐。我们应当学习妇女们「就急忙...跑去」的态度;凡我们对复活基督的认识与经历，巴不得快快的让别的圣徒也都能分享。「要报给祂的门徒，」复活的基督是一切信息的中心;报佳音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美(罗十15)。

太28;9「忽然耶稣遇见她们，说：『愿你们平安。』她们就上前抱住祂的脚拜祂。」

只要我们像抹大拉的马利亚那样有一颗爱慕主的心，主就不能不向我们显现;爱主是「遇见」主的先决条件。主的显现必然会给我们带来平安与喜乐，因此，我们若想得着更多的平安喜乐，最佳办法还是要爱慕主的显现。

耶稣之死的原因

经文：太26：62-66

自从始祖堕落犯罪，死就临到了全人类。人人都有一死，人死的原因是因为罪，罪的工价就是死。但耶稣是没有罪的，无罪的耶稣为什么要死?他死的原因究竟何在呢?

原因之一，耶稣基督的死有宗教的原因

耶稣受死，是两种法律制度下的审判 mdash; mdash;犹太宗教法律和罗马法律的审判。犹太宗教领袖没有权柄处死耶稣，只好找了彼拉多，因罗马的法律能处死人。但是，大祭司和宗教领袖审判耶稣是非法的、不公允的，且逮捕耶稣的程序不正常，审判耶稣的时间也不对。审判的宣告应是在第二天进行，而不应在当天晚上。

那么，犹太宗教的领袖为什么要处死耶稣?

①他们相信传统超过相信真理。犹太人相信旧约，希望有一位英雄式的，有能力、有权柄的弥赛亚领导以色列百姓，建立荣耀的以色列国。耶稣来了，但他却以极卑微的样式出现在世人的面前，他没有显赫的身世，降生在马棚，被布包裹放在马槽里。《圣经》中记载这是他的标志，这极平凡而又低微的标志。谁能想到他是肩负救赎使命的道成肉身的神?谁又能把这木匠的儿子与基督、弥赛亚联系在一起呢?圣经中记载：大祭司对他说，“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是?”耶稣对他说：“你说的是 hellip;”(太26：62-66)。

什么是基督?基督就是弥赛亚，弥赛亚就是受膏者。但犹太人不承认耶稣是神的儿子。旧约《出埃及记》3：13-15中说，我是自有永有的 hellip;我是耶和华 hellip;。大祭司听了这话，就撕裂了衣服(参太26：65)，表示他非常地愤怒，认为耶稣说了僭妄的话，认为耶稣不过是人，因此，要置他于死地。

耶稣是神的儿子(参路3：22，约5：17、20、21、30等)，对此使徒彼得有清楚的认识。所以彼得能毫不犹疑地说出，“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢”(约6：68)?

耶稣道成肉身，是全能的神、完全的人，是三位一体神的本体。三位一体的神是创造者，“万物是藉着他造的 hellip;”(约1：3)，创1：2中记载：“ hellip;神的灵运行在水面上”。圣经中记载“三位一体”有六十处之多，但犹太人却不了解。

②犹太人嫉妒超过理性。犹太人是因为嫉妒才把耶稣解了来(参太27：18)，这是宗教嫉妒的可怕之处。

耶稣是道路，是真理，是生命，耶稣叫人与神和好，耶稣叫死人复活 hellip;，以大能显明是神的儿子。因着成千上百的人跟随耶稣，犹太宗教领袖极度恐慌，他们害怕人们都跟从基督，使犹太教受到冷落。

原因之二，耶稣基督的死有政治的原因

彼拉多问耶稣：“你是犹太人的王吗”(约18：33)?如果耶稣是犹太人的王，将对罗马帝国的统治产生很大的威胁，所以，统治者是不能容忍的。耶稣回答说：“我的国不属这世界;我的国要属于这世界，我的臣仆必然征战，使我不至于被交给犹太人;只是我的国不属这世界”(约18：36)。彼拉多因此说：“我查不出他有什么罪来”(约19：4 mdash;)。既然没有罪，为什么把他交给犹太人钉十字架?这是为了他的政权，为了个人利益，为了讨好犹太宗教上层，彼拉多作了不公正的审判。因为犹太人对他施加压力，说：“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣”。

耶稣基督究竟是不是王呢?耶稣有自己有明确的回答：“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证 hellip; hellip;”(约18：37)。启17：14中说：“他们与羔羊征战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万王之王，万主之主。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜”。在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主”(启19：16)。耶稣是得胜的主，复活的主，施恩的主，拯救的主，赦罪的主，要再来的主，我们要跟随他，凡蒙召的，忠心的必能得胜。圣经应许我们，跟随耶稣的，与他一同做王，直到永永远远。

原因之三，耶稣基督的死有神的旨意

人的死是因人的罪所致。但是，神的旨意是要赦免我们的罪，让我们与神和好，让我们脱离死亡的审判。然而，“若不流血，罪就不得赦免了”(来9：22)。而只有圣洁的耶稣的血才能洗净我们一切的罪。因他是全能的神，完全的人。他不但能洗净我们一切的罪，而且还能赐给我们永生的新生命。耶稣是公义的主，为我们钉十字架，以无罪的担当了我们的罪，以公义的担当了我们的不义，以慈爱的担当了我们的仇恨。我们“藉着他免去神的忿怒”(罗5：9)。

耶稣在十字架上的死，是因神的旨意而死。因为，神的意念高过我们的意念，神的道路高过我们的道路。耶稣说：“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，做成他的工”。耶稣祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而，不要照我的意思，要照你的意思”。耶稣照我们父神的旨意，为我们的罪舍己。耶稣的死是照天父的旨意，救恩是上帝的计划，救恩是耶稣的完成，救恩是圣灵的施予。我们因信称义，因信得胜，因信得荣耀。这是在神创世以前就定了的计划，因耶稣钉十字架成了!成了救恩，成了神的旨意，成了神的计划。

感谢主!耶稣说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令”(约10：18)。耶稣甘心乐意地顺从神的旨意，感谢主!今天你愿意遵行神的旨意吗?你愿意相信耶稣基督是为我们的罪而死吗?你相信耶稣基督为十字架完成我们的救恩吗?你愿意为主侍奉，荣耀上帝吗?如果你愿意，求告主名必然得救!

猜你喜欢：

1.基督教讲章受难周

2.基督教关于警醒的讲章

3.基督教关于忍耐等候神的讲章

4.基督教讲章耶稣的眼泪

5.基督教讲章耶稣的死