第一篇：和氏璧文言文翻译及赏析
导语：文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文也是高考语文的重要部分。下面小编为大家整理了文言文《和氏璧》的相关知识，供大家参考阅读。
文言文《和氏璧》原文
楚人和氏得璞于楚山中，奉而献之于厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献诸武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也?”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝玉也，遂命名曰“和氏璧”。
文言文《和氏璧》译文
楚国人卞和,在楚山中获得了美丽的玉璧,把它奉献给了厉王。厉王让雕琢玉器的人鉴别它,雕琢玉器的人说：“这是石头。”厉王认为卞和在说谎,而砍去了他的左足。等到厉王驾崩了,武王即位,卞和又把玉碧献给那位武王。武王让雕琢玉器的人鉴别它,又说：“这是石头。”武王又认为卞和在说谎,而砍去了他的右足。武王驾崩了,文王即位,卞和抱住他的玉碧在楚山下哭,三天三夜,眼泪流尽而代替它的是血。文王听到后,派人问他原因,说：“天下受到刖刑的人很多,你为什么哭得这么伤心?”卞和说：“我不是为被刖伤心,我是因为它是宝玉而被看为石头,忠贞的人被看为说谎的人。”文王于是派雕琢玉器的人剖开他的玉碧,果然得到宝玉,于是命名是“和氏璧”。
文言文《和氏璧》赏析
关于和氏璧，历史上又演绎出了蔺相如完璧归赵，秦始皇将和氏璧制成传国玉玺后来又在战乱中摔去一角等一系列大家比较熟悉的故事，和氏璧和卞和一样，也算是多灾多难的了。这个和氏璧的传说，向来是被当成人才悲剧的一个比喻吧?有道是“世有伯乐，然后有千里马”。试想想，正是因为当初那两代楚王没有眼光、不识货，才把宝玉被当成石头，卞和因此而被跺去了双脚。古往今来，像和氏璧那样的被埋没的人才悲剧故事实在是数不胜数!
这个和氏璧被“出土”的过程吧，这块宝玉藏的实在是太“深”了，真的很难让人识别：首先，是“飞外栖于石上”才引起了卞和的注意，如果不是卞和心细，没有那么细心的人，它是不会被发现的;其次，之前两任楚王找人鉴别都没能看出来是宝玉，鉴定的人至少应该算是个“专家级”的人物了吧，也就是说这个宝玉实在不太好认;第三，和氏璧最终显现出它的光彩夺目也是在“凿开雕琢”以后，如果不给它这次加工机会，宝玉还是会被埋没的……如果和氏璧不是深藏于石头之中，如果这块宝玉比较好认，如果卞和自己对“石头”进行加工，故事的情形肯定是大不一样了!
再说说“人才”的话题。很多“人才”感喟怀才不遇，这一定是时代的错误、社会的错误吗?有没有在自己身上找找原因呢?真的是“世有伯乐，然后才有千里马”吗?那些“千里马”们如果能自己找机会一展骏足，何须那位高明的“伯乐”出来鉴定呢，一般老百姓都能看出来!换个角度看，正因为世间“伯乐”不常出现，我们那些“千里马”们就理应换个思路，要自己想办法脱颖而出了!“空悲切”、“一棵树上吊死”，空等着那不知何年何月才能出现的“伯乐”，那只能是自己埋没了自己!
第二篇：和氏献璧《和氏献璧》教学设计
一、教材分析
这篇课文讲的是一个在中国历史上广为流传的故事。楚国时期，一个叫卞和的人，得到一块含有珍贵玉石的石头，便去献给厉王，玉匠鉴别后，说是假的，厉王遂下令砍去他的左脚。厉王死后，他又把那块石头献给武王，武王也认为它是故意欺骗，下令砍去他的右脚。文王登位后，卞和在楚山下哭了三天三夜，文王问清原因后，仔细研究，确认那是块宝玉，随即命名“和氏璧”。
本课所在的第六单元，以“奇妙的石头”为主题，编排了三篇主体课文和一个语文天地，分别从不同的侧面讲述了石头的知识和故事，表现了不同石头的奇妙所在。这篇课文作为本单元的第二篇主体课文，承上启下，旨在使学生能够通过一块石头，结合重点词句，体会到文章中所蕴含的道理，掌握正确的读书方法。
课文中所讲的故事虽然离学生的实际比较远，但语言通俗易懂，生动感人，其中“我并非为失去双脚悲伤，而是痛心有人把宝玉看成石头，坚贞之士当做骗子，这才使我悲伤的原因呀”是全文的中心，告诉我们忠诚是做人最宝贵的品质。
二、学情分析
学生已经有三年的学习经历，掌握了一些学习语文的方法，具备一定的语文学习能力。本课虽然离学生的生活实际比较远，但语言通俗易懂，感情强烈，很容易激起学生情感上的共鸣。
文中含义深刻，富有哲理的句子，既是学生理解学习上的重点、难点。也是激发学生思维的兴奋点。因此，对本课的教学，可以从“悟”字出发，着眼于学生的自主学习，自我感悟，悟情悟理。
但是本文所讲述的故事的发生时间离现在很远，故事的历史背景学生不太熟悉，会影响学生对课文的理解，因此，课前搜集与本课有关的资料对于学生学习好本课有很重要的作用。
三、教学目标
1、知识目标：
认识本课的11个生字，会写10个要求写的生字，借助音节读准字音，运用不同的方法进行识记，理解词语意思，能灵活运用。
2、能力目标：
①能够正确、流利、有感情的朗读课文。
②理解课文内容，了解“我并非为失去双脚悲伤，而是痛心有人把宝玉看成石头，坚贞之士当做骗子，这才是我悲伤的原因呀”这句话的含义。能够从课文中明白忠诚是做人最宝贵的品质。
3、情感目标：
培养学生良好的阅读习惯，提高学生的自主学习能力，并能从课文中受到启发明白做人的道理。
四、教学重点、难点
①了解“我并非为失去双脚悲伤，而是痛心有人把宝玉看成石头，坚贞之士当做骗子，这才是我悲伤的原因呀”这句话的含义。
②从课文中受到启发，明白做人的道理。
五、教学准备
教师准备：课件
学生准备：搜集并整理有关和氏璧的故事及资料。
六、教学设想
《语文课程标准》在教学建议部分明确提出：“学生是学习的主人。语文教学应该激发学生学习的兴趣，注重培养学生自主学习的意识和习惯，为学生创设良好的自主学习的情境。”关于阅读教学，标准中进一步提出：“阅读是学生个性化的学习，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践，应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考”，“要珍视学生独特的感悟、体验和理解”。
（一）充分信任学生，放手让学生自选读书方法。美国教育家杜威说过：“听来的容易忘，看到的记不住，做的才学得会。”本篇课文是具体事例的记叙，具有情景性和情节性，在理解方面没有太大难度，可引导学生根据课文的特点，自定读书方法。让学生在编、说、读、演、议等实践活动中完成对语言文字先领悟内化，再积累外化的过程。
（二）尊重学生的个性化感受。有个性才会有创新。课文的第三部分，有含义较深的句子，学生读时，肯定会有所感，有所悟，同时也会有疑问。因此，教学时让学生根据自己的认知情况，自读自悟，自己选择合适的学习方法，找出文中自己感触较深的句子，联系上下文或结合自己的生活实际，与同学讨论，从中飞外一些做人的道理。
（三）立足课内，放眼课外。“语文教育应致力于学生语文素养的形成和发展”。“积累”是语文素养形成与发展最基本、最重要的因素。倘若仅仅是让学生读好、读透教科书上的内容，“积累”的量毕竟是有限的。为学生课外阅读创造智力背景，积方法、打基础、激兴趣，也是语文课堂教学中不容忽视的任务之一。通过实践作业的布置，为学生的课外阅读抛砖引玉。
总之，本课教学的设计根据教材的特点，不过多使用电教及其他辅助手段，教学程序也比较简洁，重在让学生自读，选择合适的学习方法，对语言文字予以直接的思考、理解和感悟。
七、时间安排 2课时
八、教学过程
（一）导入新课：
1、如果你得到一件很名贵的宝物，你会怎么做？
2、在楚国时期，有个叫卞和的人得到了一块价值连城的宝玉，你知道他是如何做的吗？
（(jk是什么意思是什么？JK是“じょしこうこうせい ”（女子高校生）罗马音 jyoshi koukousei 的简写(取其中“J”和“K”)，通常指日本女高中生；JK也是ACGN次文化中的萌属性之一。)让学生设身处地的感受课文中的人物所面临的问题，既可以调学学生的学习兴趣，又拉近了学生与书中主人公的距离，使学生容易与课文产生共鸣。）
3、齐读课题。
（二）初读课文，掌握字词：
1、用你喜欢的方式读读课文，注意读准字音，把容易读错的地方多读几遍。
2、课件出示字词，用“找朋友”的游戏检查识字情况。
3、进行“生字闯关”游戏，对字词进行随机指导。
（通过这两个游戏帮助学生读准字音，巩固了生字的字形，灵活运用词语。）
（三）再读课文，整体感知：
1、交流和氏璧的资料。
拿出笔来默读课文，边读边想卞和一共献了几次璧？结果分别是怎样的？在书中划出相关的语句。
2、学生交流读书结果。
出示表格，根据学生的回答将表格补充完整：
（通过再读课文，使学生对文章有一个整体的感知，从课文中提炼出的语言，对于有的学生来说未必会形成清晰的脉络，如果用表格形式加以提示就清楚多了，可以帮助学生理清思路。）
3、你对和氏哪次献璧的印象最深？
（四）重点读文，深入学习
根据学生谈到的印象深刻的地方进行学习。
（学生谈到哪次献璧印象深刻，就先学习哪一次献璧，充分尊重学生的学习意愿，使学生真正成为学习的主人，教师起到引导作用。）
1.学习第一次献璧。
（1）自由朗读课文的第一自然段，想一想卞和是怀着一种怎样的心情去献璧的？
（2）你能不能想象一下第一次献璧的场面？用自己的话说一说。
（3）面对卞和被砍去左脚的结果，你有什么感受？
（4）指导感情朗读。
2.学习第二次献璧。
（1）指名朗读第二自然段，想一想，如果你是卞和，面对这样的结局，你的心里会想些什么？
（2）如果你现在是武王身边的一位大臣，你想对武王说些什么？
（让学生设想自己就是在场的一名大臣，可以帮助学生走进课文所描写的情境中，并畅所欲言的发表出自己的看法，营造和谐的课堂学习情感氛围） 3.学习第三次献璧。
（1）分角色朗读3—5自然段。
（2）小组讨论：和氏为什么哭得那么悲伤？
（3）全班交流讨论结果，教师根据学生发言进行总结。
（4）出示学习方法：
①练习分角色朗读或把文中的情景用课本剧的方式进行表演。
②文章中什么使你感受最深，抓住重点的词句，把自己的感受用自己喜欢的形式写出来。
③辩论：有了前两次的经历，卞和第三次该不该去献璧？
（5）学生自由分组，选择一种学法各自进行学习，老师巡视点拨。
（这样使每一个学生都能够按照自己的意愿，并根据最适合自己的学习方法进行学习，让学生在编、说、读、演、议等实践活动中完成对语言文字先领悟内化，再积累外化的过程。体会到不识真诚、忠心的人，才是令人最心痛的。）
（6）全班展示小组学习结果。（7）教师点评，学生互评。
（五）美读课文，品味含义。
有感情地朗读课文，体会“宝石而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也”的含义。
（理解课文后再美读课文，更能体会出文章的内涵，读出主人公的情绪变化，使学生对课文的理解得到升华。）
九、作业设置
1、同学间互相推荐有关和氏璧的故事读一读。
2、将学习了这篇文章的你的感想写到练笔本上，写完后与同学们进行交流。
（通过实践作业的布置，巩固加深学生对课文内容的理解和情感的体验，并为学生的课外阅读抛砖引玉，使学生养成阅读的好习惯。）
十、板书设计：
十
一、案例点评：
教师在课堂教学中变“传道、授业、解惑”的“教者”，为激励、组织学生主动的去“学道、悟道”，和学生共同参与学习的特殊“学者”。这是学生得以自主学习的前提。本节课教师找到了自己的位置，较好地体现了“以学定教、顺学而导”。
1、在学生整体感知课文后，让学生自己谈谈对卞和哪一次献璧印象最深，顺着学生的思路进行下面的教学，以学定教。
2、让学生有充分表达自己想法的空间，比如：学了第一次献璧后你有什么感受？学了第二次献璧后，你想对武王说些什么等等。这都需要学生在理解课文的基础上，想象当时的情景，进一步体会文中人物的内心，更进一步地理解课文内容。
3、第三次献璧是学习的重点，教师出示学习方法，学生自由结合，选择适合自己的学习方法进行学习，自定读书方法，如小组编演短剧，练习分角色朗读，小组讨论，抓住重点词句谈感受、辩论等等方法自读自学。学生在编、说、读、演、议等实践活动中完成对语言文字先领悟内化，再积累外化的过程。这些方法有效的促进了学生对课文的理解，体会到了自己的真诚、忠心不被人了解时的那种痛心。当然，学习方法的出示还可以和学生共同提出。
第三篇：画竹文言文翻译及赏析文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。接下来小编为你带来画竹文言文翻译及赏析，希望对你有帮助。
原文
竹之始生，一寸之萌①耳，而节叶具焉②。自蜩腹蛇蚹③以至于剑拔十寻④者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹⑤于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂⑥，以追其所见。如兔起鹘落，少纵则逝矣。
与可⑦之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然,而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中⑧而操之不熟者，平居⑨自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？
阅读训练
一、文中用了两处比喻，找出来，说说它们的比喻义。蜩腹蛇蚹，指竹笋节节环生的形状，好像蝉腹下的条纹和蛇腹下的横鳞。剑拔，形容竹笋脱掉笋壳长成竹子，好像剑从剑鞘里拔出那样挺直。/兔起鹘h 落：比喻动作敏捷。也比喻绘画或写文章迅捷流畅。
二、翻译下列句末语气词，说明其表达的语气。
1.而节叶具焉。（呀）（肯定）2.岂复有竹乎（呢）（反问）
3.少纵则逝矣 （了）（感叹）4.苛政猛于虎也 （啊）（判断）
三、 解释加点的词
1.竹之始生，一寸之萌耳（幼芽）2.岂复有竹乎（再）
3.今画者乃节节而为之，叶叶而累之（添加）（堆叠）
4.以追其所见（追索）
四、 这则短文对你有何启示：胸中必须先有鲜活的形象，才能创造出真正的艺术造型。
注释
①萌：芽。
②而节叶具焉：但节、叶都具备了。具，具备。焉，句末的语气助词。
③蜩（ti o）腹蛇蚹（f ）：蝉的腹部、蛇的腹下。蜩，蝉。蛇蚹，蛇的腹下。蝉的腹部是分节的，蛇的腹下分节、有鳞片，这些特征都与竹笋有些相像。这里形容竹出生的状态。
④寻：八尺。
⑤成竹：完整的竹子。
⑥急起从之，振笔直遂：这里用了互文的手法，意即 急起振笔，从之、直遂 ，就是急忙起来挥动画笔，依照、跟随（心中的竹子形象）。遂，通 随 。
⑦与可：文与可，名同，北宋梓州永泰（近四川监亭人），曾任洋州知州。文与可是苏轼的表兄，宋代画竹名师。
⑧见于中：心中有了构思。心里明白。
⑨平居：平常，平时。
今译
竹子初生时，只是一寸高的小芽而已，但节、叶都已经具备了。从像蝉的腹部、蛇的鳞片一样，到剑一样挺出高达十寻的，各种形态都是天生就有的。如今画竹的人一骨节一骨节地来画它，一片叶一片叶地来堆砌它，哪里还会有完整的、活生生的竹子啊！所以画竹一定要心里先有完整的竹子形象，提笔来仔细的观察，就会看到他所想画的竹子，急起挥笔，依照心里竹子的形象，一气呵成，以再现心中所见到的（竹子）。（这个过程）好像兔子跳跃飞奔、鹰隼俯冲下搏一样，稍一迟疑，机会就失去了。
我不能做到这样，但心里明白其中的道理。既然心里明白其中的道理，但又不能做到的原因，是由于想法和动作内外不一，心与手不能协调一致，没有学习的过错啊。所以凡是心里明白而操作不熟练的，平常自己以为明白，可事到临头就忽然忘记了，难道只有画竹是这样吗？
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第四篇：《季氏将伐颛臾》高中文言文翻译赏析文言文《季氏将伐颛臾》选自高中文言文大全其诗文如下：
【前言】
《季氏将伐颛臾》选自《论语·季氏》篇，文中指出孔子的政治主张”不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾“，及治国策略：”修文德以来之。既来之，则安之。
【原文】
季氏将伐颛（zhuān）臾（yú）。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú）。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷（shè）（ jì）之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费（bì），今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍（shě）曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
【注释】
1、季氏：季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政，名肥。颛臾（zhuān yú）,小国，是鲁国的属国，故城在今山东费县西北。旧说季氏贪颛臾土地而攻之。依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子以礼治国为政以德的主张。
2、冉有和季路当时都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。两人都为孔子弟子。见：谒见。
3、有事：这里指军事行动。古代把祭祀和战争称为国家大事。当时季氏专制国政，与鲁哀公的矛盾很大。他担忧颛臾会帮助鲁哀公削弱自己的实力，所以抢先攻打颛臾。
4、无乃尔是过与：恐怕该责备你吧？“无乃……与”相当于现代汉语的“恐怕……吧”。尔是过，责备你，这里的意思是批评对方没尽到责任。是：结构助词，提宾标志。(在苏教版中，“是”复指“尔”，用作代词)过：责备。
5、先王：指周之先王。
6、东蒙主：指受封于东蒙。东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。主：主管祭祀的人。
7、是社稷之臣也：是：代词，这，指颛臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。有国者必立社稷。国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征，这里指鲁国。社稷之臣意译为附属于大国的小国。
8、何以伐为：为什么要攻打它呢？何以，以何，凭什么。为：表反问语气。
9、夫子：季康子。春秋时，对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子
10、周任：上古时期的史官。
11、陈力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受职位；如若不能，就应辞去职务。陈：施展。就：担任。列：职位。止：不去。
12、危：名词作动词，遇到危险（摇晃着要倒下）。持：护持。
13、颠：跌倒。扶：搀扶。
14、相（xiàng）：搀扶盲人走路的人（辅助者）。
15、兕（sì）：独角犀。柙（xiá）：关猛兽的笼子。
16、龟玉都是宝物。龟：龟版，用来占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用来表示爵位，玉器用于祭祀。椟（dú）：匣子。
17、固：指城郭坚固。近：靠近。费（古读bì）：季氏的私邑，及今山东费县。
18、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代词，那种。舍：舍弃，撇开。辞：托辞，借口。
19、有国有家者：有国土的诸侯和有封地的大夫。国：诸侯统治的政治区域。家：卿大夫统治的政治区域。
20、不患寡而患不均，不患贫而患不安：意思是“不担忧贫困而担忧分配不均，不担忧人（东西）少而担忧社会不安定”。患，忧虑，担心。寡，少。
21、盖均无贫：财富分配公平合理，上下各得其分，就没有贫穷。
22、和无寡：和平了，人口就不会少了。
23、安无倾：国家安定，就没有倾覆的危险。
24、夫：句首语气词。如是：如此。
25、文：文教，指礼乐。来：使……来（归附）。
26、安：使……安定。
27、相：（xiàng）辅佐。
28、分崩离析：国家四分五裂，不能守全。守：守国，保全国家。
29、干：盾牌。戈：古代用来刺杀的一种长柄兵器。干戈：指军事。
30、萧墙：国君宫门内迎门的小墙，又叫做屏。因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称“萧墙”。萧：古通“肃”。这里借指宫廷。
【翻译】
季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。”
孔子说：“冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把它当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？”
冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”
孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’如果盲人摇晃着要倒下却不去扶持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”
冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”
孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不担忧东西少而担忧分配不均匀，不担忧贫困而担忧不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。像这样，远方的人仍然不归服，就修治文教德政来使他归服；已经使他们归附后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”
【赏析】
季氏伐颛臾一事，是在“陪臣执国政”的鲁国的特殊背景下发生的。“陪臣”指的是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家。他们的先祖即庆父、叔牙和季友都是鲁桓公（前771---前694在位）的儿子、鲁庄公（前693---前662在位）的弟弟，号称“三桓”。到孔子这时，“三桓”执鲁国国政已达一百六七十年之久。在这一百多年间，公室（鲁君）和私室（三桓）之间的主要斗争有：①前594（鲁宣公十五年）针对三家分地扩展颁布了“税亩”制度；②前562（鲁襄公十一年）三家“作三军，三分公室，各有其一”；③前517（鲁昭公二十五年）欲诛季，三桓联合进攻，昭公被迫逃亡。这斗争一直继续到战国初年，《史记·鲁周公世家》说：“悼公之时，三桓胜，鲁如小侯，卑于三桓之家。”
季氏将伐颛臾一事，不见经传。后世注家以为是子路、冉有向季氏转达了孔子的意见，季氏惧祸而止。《史记·孔子世家》载：“仲由为季氏宰”在前497（定公十三年）；季康子召冉有在前492（鲁哀公三年），其时子路随孔子在陈。至于二人何时同为季氏家臣，则不得而知。《史记·仲尼弟子列传》载有季康子向孔子询问季路、冉有才能的事，也不着年代。据推测当在鲁哀公初年。
孔子一贯反对“陪臣执国政”，对三桓的指责在《论语》中就有许多记载。
文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论。第一段话说明了他反对季氏攻打颛臾的理由；一是“昔者先王以为东蒙主”，即颛臾在鲁国一向有名正言顺的政治地位；二是“且在邦域之中矣”，即颛臾的地理位置本就在鲁国境内，对鲁国一向不构成威胁；三是“是社稷之臣也”，意即颛臾素来谨守君臣关系，没有攻打的理由，孔子的话体现了他治国以礼，为政以德的政治主张，反对强行霸道，诉诸武力。 第二段孔子引用周任的名言：“陈力就列，不能者止”批评冉有、季路推卸责任的态度。第三段话孔子正面阐述他的政治主张。
此文是篇驳论，借对话形式展开批驳，破中有力，运用了历史材料，“昔者先王以为东蒙主”；现实事例，颛臾在“邦域之中”，“是社稷之臣”；名人名言，“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”三种论据，立论坚实可靠，驳斥也有理有据。
文中的比喻句形象表达孔子的观点。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?”用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的比喻有双重喻义：一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。季氏攻打颛臾，好比虎兕跑出笼子伤人；颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于盒中，二是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守者，虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。冉有、季路作为季氏家臣若不能劝谏季氏放弃武力，致使颛臾被灭，也是他们的失职。
文中有三处用了反诘句，“何以伐为?”“则将焉用彼相矣?”“是谁之过与?”反诘句的运用使句子感情色彩强烈，批驳力较强；也使肯定的答案寓于反问当中，使肯定更为有力，语气亦更加含蓄，引人思索。
第五篇：文言文龙井提名记翻译和赏析《龙井题名记》以入山访友为线索，具体地记述了出郭、渡湖、穿林、登山的行踪，描写了月下西湖山林的景物，"游"的味道显然浓一些。文言文龙井提名记翻译和赏析，欢迎阅读。
简介
本文犹如一幅月夜郊游图。作者以清新简洁的笔墨，为我们勾勒出朗、夜深、林幽、人静的意境，而灯火的显隐、流水的悲鸣更增添了月夜的静谧气氛。
原文
元丰二年，中秋后一日，余自吴兴来杭，东还会稽。龙井有辨才大师，以书邀余入山。比出郭，日已夕，航湖至普宁，遇道人参寥，问龙井所遣篮舆，则曰：“以不时至，去矣。”
是夕，天宇开霁，林间月明，可数毫发。遂弃舟，从参寥策杖并湖而行。出雷峰，度南屏，濯足于惠因涧，入灵石坞，得支径上风篁岭，憩于龙井亭，酌泉据石而饮之。自普宁凡经佛寺十五，皆寂不闻人声，道旁庐舍，灯火隐显，草木深郁，流水激激悲鸣，殆非人间之境。行二鼓，始至寿圣院，谒辨才于朝音堂，明日乃还。
译文
元丰二年，中秋节第二天，我从吴兴去杭州，（然后）再向东赶回会稽。龙井（这个地方）有位辨才（注：法号或人名）大师，通过书信邀请我到（龙井）山中去。等到出了城，太阳已经西沉，（我）取水道航行到普宁，碰到的道人参寥，问（参寥）龙井是否有可供遣使（雇佣）的轿子 ，（参寥）说，“（你）来的不是时候，（轿子）已经离开了。”
这天晚上，天空晴朗，树林间月光很明亮，（甚至连）头发都能数清。于是（我）便放弃坐船，跟着参寥拄着拐杖沿着湖边慢走。过了雷峰塔，渡过南屏一带，在惠因涧（注：山沟）洗脚（注：意为赤脚涉过惠因涧），进入灵石坞，意外发现一条小路（，就沿着它）上到了风篁岭，在龙井亭休息，斟起泉水，（背）靠着山石便喝了起来。从普宁到龙井亭总共经历了十五座佛寺，都十分寂静，听不到人的声音，路边的灯火若隐若现，草木长得蓊蓊郁郁，水流得很急，发出悲怆的声响，这大概不是人间有的地方。（我们继续）前行（到了）二更天，才到寿圣院，在朝音堂拜谒辨才大师，第二天便回去了。
注释
龙井：在今浙江杭州市西风篁岭上，本名龙泓，原指山泉，龙井是以泉名井。附近环山产茶，即著名的西湖龙井茶。题名：题写姓名，以留作纪念。
元丰二年：即公元1079年。
吴兴：今浙江吴兴县。过杭：经过杭州。
会稽：今浙江绍兴。
辨才：法号元静，曾在灵隐山天竺寺讲经，元丰二年（1079）住寿圣院。辨才和下文提到的参寥，都是苏轼的朋友。
比出郭：等到出城的时候。“比”，及。“郭”，外城；这里指杭州城。
日夕：将近黄昏。
航：渡。普宁：寺庙名。
道人：即僧人。参寥：法号道潜，自号参寥子，有诗名。
“问龙井”三句：意谓我询问辨才大师派来的轿子在哪里，参寥便说，因我没有按时到达，轿夫已经抬回去了。“篮舆”，竹轿。
天宇开霁（jì）：天空晴朗。“霁”，雨过天晴。
杖策：拄着手杖。并湖：沿湖。
雷峰：峰名，在杭州西湖南岸夕照山，旧有塔，即雷峰塔。
南屏：山名，在杭州清波门西南九曜山东。
灵石坞：山名，在杭州小麦岭西南，一名积庆山。
支径：小路。
憩（qì）：休息。龙井亭：辨才法师所建。
酌泉：舀取泉水。据石：靠着石头。
庐舍：房屋。或：间或，有的。隐显：忽明忽暗。
激激：形容水流迅疾。
“殆非”句：意谓这一路的情景，恐怕不是人间所有的。
行二鼓矣：快二更天了。“行”，将要。
始：才。寿圣院：寺院名，离龙井约一里地。
谒（yè）：拜见。
赏析
秦观（1049一1100），字太虚，改字少游，别号邗沟居士，世称淮海先生。扬州高邮（今江苏高邮）人，宋神宗元丰八年（1085）进士，授定海主簿。哲宗元祐时，官至国史院编修官；绍圣、元符年间，屡次被贬，流转郴州（今湖南郴州）、雷州（今广东海康）等地。徽宗继位，遇赦内迁，途中死于藤州（今广西藤县）。秦观年轻时得到苏轼的赏识，是“苏门四学士”之一，他以词著名。有《淮海集》。
本篇选自《淮海集》，写于元丰二年（1079）秋。这年春天，秦观要去会稽探望伯父，恰好苏轼自徐州调任湖州途经高邮，他们便一路同行，到吴兴（湖州州治所在地）分手。秦观到会稽后，听说苏轼被捕下狱，又渡江到吴兴问讯，而后再经杭州返回会稽。本篇记述“中秋后一日”夜上风篁岭访辨才法师，当是这次路过杭州时的事。第一年，辨才、参寥派人到黄州慰问已被贬官的苏轼，并捎去了秦观写的这篇《龙井题名记》。苏轼看后写道：“览太虚题名，皆予昔时游行处，闭目想之，了然可数。”（《秦太虚题名记》）
《淮海集》中另有一篇《游龙井记》，也是元丰二年所作。文中着重叙述有关龙井的文献记载和传说，解释风篁岭为什么多泉水，对所谓在龙井求雨有灵也发表了看法。比较起来，《龙井题名记》以入山访友为线索，具体地记述了出郭、渡湖、穿林、登山的行踪，描写了月下西湖山林的景物，“游”的味道显然浓一些。虽然这是一篇游记散文，但对景物的细致观察与描绘，以及善于创造清幽的气氛，同样也体现了词人秦观的气质和艺术特色。
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