民俗学考研名词解释（最终定稿）-飞外

1. 民俗：即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。

2. 物质民俗：人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的、带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。

3. 社会民俗：亦称社会组织及制度民俗，指人们在特定条件下所结成的社会关系的惯制，它所关涉的是从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。

4. 语言民俗：通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统。

5. 行业语：各行工匠为了本行业的技术保密、内部交换想法或其他特殊需要而创造、传承的一种同行用语，外行人难以明白其中含义。

6. 行业神：各行各业信奉的行业祖神和保护神。

7. 祖师崇拜：我国各类工匠传统民俗中一个重要的组成部分，每逢祖师生日、重要节日或重要工程开工之日，都要举行隆重的祀典。

8. 中人：在买卖交易中凭借经验和口才，协助买卖双方成交，起一种“说合”的作用，并从中获取酬金。

9. 行商：一种流动性的交易方式，没有固定店铺。

10. 市声：分为“叫卖声”和“敲击声”两种，旨在传递商品信息，招徕顾客。

11. 坐商：有固定的摊位和店铺，并有规定的营业时间和专营商品。

12. 招幌：从事手工、服务等业者为招揽顾客、推销货物所采取的多种多样的形式，有音响、实物、文字及标志性等形式式。

13. 四合院：华北地区民居中的一种组合建筑形式。

14. 十姊妹：一种社会组织，由十位成员结盟组成，任何情况，如婚嫁、死亡、迁移造成的减员都不会影响该组织在名义上的存在，只有十位成员都死亡的情况下，该组织才消亡。

15. 宗族：同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织，通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具有政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能。

16. 五服：即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，本来是丧服制度，用五种丧服来作为差等标志一家人分别与死者的关系，民间用五服的范围表示血缘组织的范围。

17. 族谱：宗族共同体存在的文字形式，包括本族源流世系、族籍登记、先贤礼赞、界址墓图以及族规家训之类。

18. 祠堂：按照昭穆供奉历代先人牌位的房屋，按规定的时间举行祭祀，有专人看守。

19. 族田：宗族重要的经济基础，是专门用于资助祭祀祖先或某位祖先的。

20. 合谱：两个宗族的族谱上所载的祖先相同，证明他们是同源分流，他们协议合并成一个宗族组织。

21. 入族：确认因婚姻和生育而新增人口的宗族成员身份，使之成为宗族中的一员，并在族谱中占一席之地。

22. 立族：即按血缘序列用树状结构把各个家庭归属于一层层的“房“或“支”，由房或支构成宗族，内容包括设立族产，编修族谱，成立宗族管理班子。

23. 家族救助：是载入族规的习俗惯制，包括救济和资助两种，基金来源于族田、义田、学田、书灯田等。

24. 秘密宗教：采用宗教形式收徒传教、以宗教信仰为精神纽带、以师徒关系为组织保证的一种民间秘密组织。

25. 秘密结社：一种民间秘密组织，以歃血结盟的形式聚义结拜、依据忠义信条和生死弟兄关系，或者以拜师认父的方式团结人员。

26. 村落组织：是多姓杂居村落在宗族之外建立的小型社区组织，用以协调居民关系。

27. 联村组织：是中型的社区组织，是若干相邻村落为了协同行动而结成的联盟。

28. 自然崇拜：早期人类不能把自己和大自然分离开来，并因无法驾驭它而把所有的自然力都当做一种超凡的神力加以崇拜。

29. 灵魂崇拜：古人相信人有灵魂，人死之后，肉体不复存在，灵魂却不消失，灵魂具有超人的能力，可以变化形态，暗中对人起作用。

30. 春节：俗称“年节”，中国民族最隆重的传统佳节，节期定在正月初一，但年节活动却不止于这一天。年节是除旧布新、祭祝祈年、合家团圆、顿亲祭祖、民众娱乐狂欢的日子，时至今日，除祀神祭祖等活动比以往淡化外，年节的主要习俗都完好地得以继承与发展。

31. 元宵节：我国传统节日中的大节，节期是新的一年中的第一个月圆之夜。主要风俗活动是施放花炮烟火、张灯、观灯、赏灯，故又称为“灯节”。

32. 清明节：我国立法中的二十四节气之一，节期在公历每年的四月五日前后。主要风俗活动有禁火寒食、祭扫坟墓、踏青郊游、荡秋千、放风筝、打马球、插柳等。

33. 中秋节：我国传统节日，节期在农历八月十五。在中国人心目中，中秋是一个象征团圆的传统佳节，主要习俗有中秋观月、赏月、吃月饼。

34. 端午节：我国传统节日，节期在农历五月初五。端午节是我国民间夏季最重要的传统节日，主要节俗活动是吃粽子、赛龙舟。

35. 人生仪礼：人在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的行为过程，主要包括诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼。

36. 通过仪礼：民俗学家范·热纳提出的概念，认为这些仪礼具有共同的意义，就是都可以使人实现从一种社会状况向另一种社会状况的转变。

37. 诞生礼：人一生的开端礼，大体包括求子仪式、孕期习俗、庆贺生子三个阶段的内容，而以庆贺生子为中心部分。

38. 催生：一般在产期将至时，由娘家送一些婴儿出生后所需用的衣、食物品。

39. 洗三：家庭庆贺添人进口的仪式，也是标志着新生儿脱离母体降临人世的象征性仪式，在婴儿出生后第三天举行。

40. 百日：在婴儿出生后一百天时举行的庆贺仪式，祝福小孩能够健康长寿。

41. 周岁：婴儿满一周岁时举办的庆贺仪式，特别举行检验小孩天赋和卜测未来前途的“抓周儿”仪式。

42. 成年礼：为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的仪礼。

43. 媒妁：说合婚姻的中介人。

44. 童养婚：中国封建社会中极端的包办婚姻形态，抱养别家幼女为童养媳，待到一定年龄，即让童养媳与自家儿子“圆房”。

45. 冥婚：由双方家长做主，将两家已死的男女结合为“鬼夫妻”。

46. 六礼：婚礼六阶段的不同仪式，即一纳彩、二问名、三纳吉、四纳征、五请期、六亲迎。

47. 做七：我国传统丧葬习俗中的一个事象，即自死者临终之日算起，每过七天设奠

一次，直至“七七”结束。

48. 民俗信仰：在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。

49. 预兆：根据自然出现的异常现象，从中预知所要发生的结果。

50. 预言：巫觋和相面师常用的一种方式，根据当事人的体态特征，预知其人或其事的发展趋势或成败。

51. 占卜：人们借助某种手段，对未知事物进行预测的一种活动。

52. 祭祀：民众向民间神祇祈求福佑或驱避灾祸的一种行为惯制。

53. 巫术：企图借助超自然的神秘力量，对人或事物施加影响以达到某种目的的手段。

54. 风水术：一种以地理知识为基础，吸收阴阳五行，天人感应，以及龙脉、望气、三才、生气等思想而创造的一种相地术，主要为建宅、造墓服务。

55. 禁山会：汉、畲等族建立的一种保护山林庄稼的社会组织，流行于浙江、四川等地。

56. 神话：一种古老的故事体裁，主要产生于原始社会和阶级社会初期。

57. 洪水神话：著名的世界神话，在神话中洪水是人类诞生后的一次重大灾难，经过这次灾难以后，人类社会才真正延续下来。

58. 传说：主要是关于特定的人、地、事、物的口头故事。

59. 人物传说：这类传说的主人公大多是历代实有其人的各种著名人物，也不排除有部分虚拟人物。

60. 地方传说：关于各地特定山、河、泉、石、名胜古迹的特点，以及某些地名由来的带有解释性的故事。

61. 史事传说：关于重大历史事件的传说群。

62. 幻想故事：民间故事中的重要体裁，它将神奇的幻想成分同现实生活交织在一起，反映主人公生活境遇由匮乏到满足的变化，或表现他的冒险经历与奇遇等。

63. 笑话：和生活故事接近而篇幅特别短小的一种故事体裁，大多截取人物生活的一个片段，是口头叙事文学中专门进行讽刺和嘲笑否定性言行和现象的故事。

64. 故事讲述家：我国近年在民间故事普查中发现许多故事家，他们都十分热爱民间故事，都有较强的记忆力，掌握大量的故事，一般口头表达的能力很强，对故事的讲述大都有较高的水平。

65. 民间诗歌：民间口头韵文创作中，除谚语、谜语以外的作品，包括短篇抒情性的民间歌谣和民间长诗。

66. 仪礼歌：伴随民间祈年庆节、贺喜禳灾、祭祖吊丧等仪式，以及日常迎亲送友等习俗活动而吟诵演唱的民歌。

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仪式歌：与节令、祝庆或各种祭祀等仪式相结合而诵唱的民歌。

礼俗歌：用于生子、嫁娶、祝寿、送葬、造房等红白喜事及日常迎宾待客场合的民歌。

生活歌：主要指反映人民日常劳动生活和一般家庭生活的民歌。

时政歌：主要反映人民群众对某些政治事件、措施、人物及有关形势的认识和态度的民歌。

71. 民间抒情长诗：是民间口头创作流传的篇幅较长的韵文作品，主要在于抒唱民众的情感和愿望，结构也较叙事诗自由灵活。

72. 刘三姐：历史悠久的壮族歌圩培育出的民间歌手的典型。

73. 民间语言：广大民众用来表达思想并承载着民间文化的口头习用语，其主要部分是民众集体传承的俗话套语。

74. 歇后语：由喻体、解体连缀而成的较为定型的趣味性语句。

75. 称谓语：说话人在称呼或指代某人时根据双方之间的关系以及对方的身份、职业等因素而对他使用的指称用语。

76. 绰号：在人的本名之外，他人据其特征为之另起的名号。

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流行语：在民间流行的反映新近世风的时尚性词语。

黑话：危害公众利益的盗贼土匪、反动帮会、流氓团伙等黑社会集团所使用的秘密语。

暗语：某些社会群体、行业集团或秘密组织出于隐蔽行为的特需而约定的秘密交际语。

口彩：民间在逢年过节、结婚祝寿、乔迁开张等喜庆日子或隆中场合使用的，认为能给人带来好运的词语。

81. 忌讳语：由于风习、俗信或个人缘由，某些言语被认为不吉祥或不体面，而代之以别的话语，经久成习，便成为忌讳语。

82. 咒语：指僧、道、方士、巫师等所用法术口诀或套语。

83. 绕口令：用声、韵、调极易混同的字交叉重叠编成句子，要求一口气急速念出的游戏语。

84. 民间艺术：在社会中、下层民众中广泛流行的音乐、舞蹈、美术、戏曲等艺术创造活动。

85. 民间音乐：由广大民众自己创造、并广泛传播于民间。

86. 号子：产生并使用于各种集体劳动场合，如搬运、建筑、打渔、行船、农事、伐木、放排、拉纤等。

87. 田歌：流传于长江、汉水流域广大稻作区的一种特殊的民歌体裁。

88. 小调：一种完全脱离了劳动，而主要在城镇市民社会生活中流传的民歌。

89. 民间说唱：一种综合性民间艺术，融文学、音乐、戏剧于一体，“讲述故事、描写人物、状物写景、抒发感情”，成为一种独具中国传统文化特色的民间艺术。

90. 百戏：秦汉以后，中国民间诸般技艺有了一种汇合的趋向，歌舞、杂技等经常在一起表演，统称为“百戏”。

91. 变文：唐五代时期的一种说唱文学，多用韵文和散文交错组成，内容包括佛经故事和历史故事、民间传说等

92. 院本：宋代以来，城市勾栏瓦舍的日常营业和城乡宗教节日活动中的演剧，共同特点都是以歌舞演故事。

93. 道情：至迟在南宋时，道士在民间布道时就有以渔鼓、简板为伴奏的说唱，从而形成剧种，称作“道情”。

94. 纸马：民间祭祀活动焚烧的神像画。

95. 闹社火：在祭祀土地神的“社日”举行的歌舞娱乐活动。

96. 民间杂艺：流传于民间以杂耍性表演为主的娱乐活动，它包括民间艺人的杂手艺、动物表演及诸种斗戏。

97. 竹枝词：一种专咏地方风土人情的诗词体裁。

98. 那达慕：蒙古族传统的游艺大会，每年农历六月初四举行。

99. 《清稗类钞》：清代徐珂所著的一部收集和编纂全国范围内的风俗的志书。

100. 《古谣谚》: 清代杜文澜辑录的有关古代民谣和谚语的专书。

101. 《挂枝儿》：明代冯梦龙编纂整理的一部民间时调歌曲专集。

102. 《山歌》：明代冯梦龙编纂整理的一部民间时调歌曲专集。

103. 《格萨尔》：藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗.

104. 《江格尔》：蒙古族的一部著名的英雄史诗。

105. 《阿细的先基》: 彝族支系阿细人的史诗。

106. 《阿诗玛》：彝族支系撒尼人的民间叙事诗。

107. 《东京梦华录》：宋孟元老所撰，记述北宋都城东京开封民风民俗。

108. 《武林旧事》:宋周密所著，记述南宋都城临安民风民俗。

109. 《帝京岁时纪胜》:清潘荣陛所撰，记述老北京岁时节日民俗。

110. 《荆楚岁时记》: 南朝宗懔著，记述古代荆楚地区的时俗风物。

111. 《岁时广记》: 宋代学者陈元靓著，记述南宋之前岁时节日的资料。

112. 《金枝》：英国民俗学家弗雷泽著， 研究原始信仰和巫术活动的科学著作。

113. 柳田国男：日本民俗学的创建者，创办《乡土研究》，提出

114. 格林兄弟：德国民俗学的奠基者，出版过《儿童与家庭故事集》、《德国的传说》、《德国的神话》等。

115. 泰勒：人类学之父，英国民俗学者，提出“万物有灵论”、“遗留物说”，著有《原始文化》。

民俗：即民间风俗，指一个国家、民族或地区的民众所创造、享用、传承、相沿已久的社会风尚、风俗习惯。民俗是人们在日常生活中靠口头和行为传承的文化模式。是物质文化与精神文化相结合的产物，在人们的精神生活方面，民俗的信仰心理占重要地位。

民俗学：民俗学（folklore）是一门针对信仰、风俗、口传文学、传统文化及思考模式进行研究，来阐明这些民俗现象在时空中流变意义的学科。民俗学是研究人们在日常的物质生活和精神生活中，通过语言和行为传承的各种民俗事象的学问。目前，其研究领域包括物质民俗，精神民俗、社会民俗和心理民俗。以民间风俗习惯为研究对象的人文科学 。 太牢、少牢：旧时祭礼的牺牲，牛、羊、豕俱用叫太牢，只用羊、豕二牲叫少牢。

待客食俗：待客食俗是物质生活民俗中的重要组成。特殊食俗，即特殊时间、特殊场合、特殊意义的食俗。 商业民俗:

交通民俗:交通运输民俗：围绕交通运输工具、交通设施制作、建造、使用而形成的民俗。交通运输民俗，源于交通的需要，服务于商品流通、人文科学：是指以人的社会存在、人的社会性为研究对象的科学，以揭示人的本质和人类社会发展规律为目的

民俗事象：一个特定民族（主体）在特定地域（空间）、特定历史阶段（时间）的民俗文化在发展过程中出现的带有标志性、典型性的现象，它体现在生产、生活各个方面。包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗。

1、物质民俗：指民众在创造和消费物质财富过程中不断重复的、带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的新产品形式主要包括：生产民俗、商贸民俗、饮食民俗、服饰民俗、居住建筑民俗、交通民俗、医药保健民俗，等等

2、社会民俗：也叫社会组织及制度民俗。指人们在特定条件下所结成的社会关系的惯制，它所关涉的是从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家及至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。主要包括社会组织民俗、社会制度民俗（如习惯法、人生仪礼等）、岁时节日民俗以及民间娱乐习俗，等等

3. 精神民俗：是指在生产与生活中形成的有关意识形态方面的民俗 它是人类在认识和改造自然与社会过程中形成的心理经验，这种经验一旦成为集体的心理习惯，并表现为特定的行为方式并世代传承，就成为精神民俗。主要包括民间信仰、民间巫术、民间哲学伦理观念以及民间艺术等等

4.语言民俗：指通过口语进行信息交流的行为过程中约定俗成、集体传承的习俗惯制，即语言方面形成的风俗习惯。它包括两大部分：民俗语言与民间文学。民俗语言分广义与狭义两种。语言是一种文化载体，各个民族、各个地区都有特定的语言，即民族语言和方言，它们是广义的民俗语言。狭义的民俗语言，是指在一个民族或地区中流行的那些具有特定含义、且反复出现的套语，如民间俗语、谚语、谜语、歇后语、街头流行语、黑话、酒令，等等。饮食民俗：指人们在筛选食物原料、加工、烹制和食用食物的过程中，即民族食事活动中所积久形成并传承不息的风俗习惯，也称饮食风俗、食俗。 包括： 年节食俗、 日常食俗、 人生仪礼食俗、 宗教信仰食俗、 少数民族食俗等。饮食习俗分为：日常食俗、节日食俗、祭祀食俗、待客食俗、特殊食俗、快速食俗。

节日食俗：节日食俗为节日饮食风俗，它构成了节庆的主要特色。不同的节日，有不同的饮食，不同的食俗寄寓不同的观念和不同的生活愿望。 祭祀食俗：祭祀食俗是在祭祀场合中用于祭祀祖先神灵而形成的食俗。祭祀食俗源于人们灵魂不灭的观念。如春节，源于远古时代的“腊祭”，“腊，岁终祭众神之名”。祭祀食品，种类多样，有牛、羊、猪、鸡等牲畜，以及米饭、酒类等素食。

贸易往来、人际交流

服饰民俗:研究服饰在民俗文化中的构成、地位及服俗惯制形成、传承、变异的科学

居住建筑民俗: 居住建筑民俗：人类创造居住条件、获取居住空间而形成起来的民俗。居住建筑民俗包含建筑方式、居住方式以及与之相关的观念，即人类所有的围绕居住建筑的活动方式与观念 工匠习俗:

社会组织民俗:

岁时节日民俗：包括岁时民俗和节日民俗两部分。一年之中相对的某个相对阶段或特定的日子。它在人们的生活中形成了具有纪念意义或民俗意义的社会活动，并由此传承下来的各种民俗事项。

岁时节日：主要是指与天时、物候的周期性转换相适应，有人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定时日。

人生仪礼：人生仪礼是人在一生过程中所经历的仪式行为。传统意义上的人生仪礼，主要包括人生中最大的仪式行为：诞生礼、成年礼、婚礼、葬礼，以及生日庆贺（包括人进入老年阶段的祝寿仪式行为）人生仪礼是一种社会民俗事象：人生仪礼是个体生命社会化的程序，是个体人生不断社会化的阶段性标志

文化人类学：是人类学的一个分支学科。它研究人类各民族创造的文化，以揭示人类文化的本质。使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料，对全世界不同民族作出描述和分析。

伊耆氏《蜡辞》：这是一首古老的农事祭歌，属于中国远古时期的歌谣。伊耆氏，就是神农氏，是掌管祭祀的官吏。土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。它集中反映了原始先民面对地质灾害、洪水灾害、动物灾害、植物灾害等众多自然灾害侵袭时的复杂矛盾心理状态。四句诗，句句既是祈求，也是命令；既是祝愿，也是诅咒。全诗既反映了原始先民饱受自然灾害侵袭的深重苦难，也反映了他们相信利用巫术咒语能够消除自然灾害的乐观心理。

春祈秋报：历代官、农都在年关节令转换的时刻，往往会有卜农事丰歉和祈报习俗。它通过一定的仪式行为来体现民众的信仰，以满足其生产生活的需求。春祭叫祈，秋祭叫报，祭祀活动有时也贯穿在农事活动中。 二十四节气：二十四节气是中国古代制订的一种用于指导农事活动的补充（辅助）历法

二分二至: 是指春分、秋分、夏至、冬至，是祖国传统历法中“二十四”节气的四个节气。

丁祭：旧时于每年阴历二月﹑八月第一个丁日祭祀孔子，称丁祭。隋唐

日制不一。隋文帝时一年有四祭，唐武德年间改用中丁日祭祀，唐开元年后专用春﹑秋二仲的上丁日举行祭祀。

驱傩：傩，是古代年终（腊月）或立春时节驱逐疫鬼的仪式，是民间的一种风俗。傩文化是中国传统文化中多元宗教（包括原始自然崇拜和宗教）、多种民俗和多种艺术相融合的文化形态，包括傩仪、傩俗、傩歌、傩舞、傩戏、傩艺等项目，非物质文化遗产 。在古代，二郎神、关公崇拜、社火、角抵戏、面具艺术、药王崇拜、桃花崇拜、锺馗等，可以归入傩文化系统中

卜筮; 1. 古时预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。2. 推测，宗族：最基本的社会单元。

五服制度：古代丧服制度，规定亲属依其与死者血缘关系的亲疏远近各穿戴五种不同规格级别的丧服“守制”，分别为斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻。在古代常用五服制辨别血亲范围。

族谱：宗族内部用文字书面形式记载宗族源流、宗族先贤、族籍及族规家训之类的书谱。

祠堂：宗族内部进行祖先崇拜的场所，用以供奉列祖列宗，是宗族最基本的族产。

昭穆：古代宗庙祭祀制度。昭、穆指宗庙的排列次序，以始祖居中，以估计。3. 以占卦为业的人。

禁忌：禁忌是一种忌讳，是人为避免、禁止出现的人，或者人的语言、行为，乃至事物，目的在于消灾弭。禁忌由来的说法：大体上有：对灵力（超自然的神秘力量）的崇拜和畏惧，对欲望的克制和限定，对仪式的恪守和服从，对教训的总结和记取。禁忌的由来，大体上有四个方面：一是对灵力的崇拜和畏惧，二是对欲望的克制和限定，三是对仪式的恪守和服从，四是对教训的总结和记取。这里，简称之为：灵力说、欲望说、仪式说和教训说。

厌胜：意即厌而胜之，系古代方士的一种巫术，用法术以制胜所厌恶的人、物或魔怪的目的。厌胜物：桃版、符咒、桃人、玉八卦牌、玉兽牌，刀剑、门神、压胜钱、镜子等 。

百工五法：：“百工以方为矩，以圆为规，直以绳，正以悬，（衡以水）。无巧工、不巧工，皆以此五者为法。”

布泉: 历史上定名为布泉的钱币有两种，一种为王莽时期所铸，另一种为北周武帝所铸。

上衣下裳服制：起于传说中的黄帝时代。上穿衣下穿裳，裳即是裙。上衣下裳是中国最早的服装形制之一，为汉服体系的第1个款式。 巢居：《庄子·盗跖篇》：“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民”。《太平寰宇记》：“朱吾以南有狼野人居，无屋舍，依树上宿，食生肉，采香为业”。《韩非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以辟风雨”。传说有巢氏构木为巢

穴居：《易·系辞传》：“上古穴居而野处，后世圣人易以宫室，上栋下宇，以待风雨”。“厂，山石之厓崖，人可尻（居），象形”（《说文解字》）段注：“厓，山边也。崖者，厓也，人可居者，谓其下可居也”。北京周口店山顶洞人遗址为穴居之典型者

井干式建筑: 房屋结构不用立柱、大梁，以圆木层层相叠，在转角处木料端部交叉咬合形成房屋四壁，既是围护结构又是承重结构，形如井栏。 干栏式建筑:是原始巢居的发展。“虚悬构屋”，于地面上以木柱构成底架，上架横梁铺设板材，再于板材上构建梁架及屋顶，形成架空的建筑，如湘西土家族、苗族的吊脚楼。浙江余姚河姆渡新石器文化遗址中有大量干栏式建筑遗存。

社会组织:作为传统民俗范围内的“社会组织”，是指中国传统社会中民间各种形成稳定互动关系的人员共同体（狭义的“社会组织”）。传统民俗范围内的社会组织，如家族、行会、帮会、钱会、老会、秘密宗教和庙会组织等组织形式。

宗法制: 是在宗族内部实行的一种以血缘关系为基础，标谤尊崇共同祖先、维系亲情，区分尊卑长幼、规定继承秩序及宗族成员各自不同权力义务的法则、规范。

二世、四世、六世等偶数之祖为昭，以三世、五世、七世等奇数之祖为穆，用以辨别宗族内部的长幼、亲疏关系。

腊八节：俗称“腊八”，是指农历腊月（十二月）初八这一天。腊八节是用来祭祀祖先和神灵，祈求丰收和吉祥的节日，因相传这一天是佛教创始人释迦牟尼在佛陀耶菩提下成道并创立佛教的日子即农历十二月初八，故又被称为“佛成道节”。

寒食节：清明节的前一天或前二天（清明节是在公历的4月5日或6日）；寒食节，忌用火，为纪念春秋时期晋文公忠臣介子推；

中秋节：每年八月十五日，农历八月居秋季之中，且十五又是在八月之中 ，故名；

春节：体现了中国农业社会的特点；草青、谷熟一次为一年。“五谷皆熟为有年”，《说文》：“谷熟也”；中国后世年节，约形成于汉代。汉武帝颁布《太初历》，以夏历正月为岁首；春节内容：庆祝丰收、祭祀天地祖先、驱邪除疫、具有喜庆气氛的娱乐等活动； 春节习俗：“照虚耗” 、“走人户”、燃放爆竹、贴门神春联 （“桃符”）等；后蜀主孟昶 “新年纳余庆，佳节号长春”王安石《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”

端午节：端午又叫“端五”、“重五”、“重午”、“端阳”。关于端午节的起源：源自古代夏商周三代的夏至习俗，源于古代吴越民族对龙图腾的崇拜，源于对春秋时期吴国大夫伍子胥，源于对爱国诗人屈原的纪念。端午习俗：食粽子、饮雄黄酒、端午画“王”、挂艾蒿菖蒲符咒、系五彩丝线、龙舟竞渡等；

重阳节：农历九月初九，“女儿节”，老人节； 习俗有登高游览、饮酒赏菊、佩插茱萸、蒸吃花糕等；西汉费长房、桓景故事；王维《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”晋“采菊花茎叶，杂秫米酿酒，至次年九月始熟，用之。”明“甘菊煎汁，同曲、米酿酒，或加地黄、当归、枸杞诸药亦佳”。孟浩然 《过故人庄》：“待到重阳日，还来就菊花。”王勃 《滕王阁序》：“时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。……落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。” 清明节：是农历二十四节气之一，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的第108天，节气是按照阴历制定的，阴历没有闰年。

七夕节：秦观[鹊桥仙] ：“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”、“两情若是久长时，又岂在朝朝飞外网” 。乞巧节的民俗活动有乞巧、赛巧、卜巧、听天语等。唐祖咏《七夕》 ：“向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明月试试看。”《荆楚岁时记》：“有一喜子（蜘蛛）网于瓜上，则以为符应。”北宋欧阳修：“拂面蜘蛛占喜事，入帘蝴蝶报佳人。” “卜巧”歌：“巧芽芽，生得怪，盆盆生，白布盖。今天把你摘下来，姐姐妹妹照影来，又像花来又像菜，看谁心灵手儿快。”晒书、晒衣习俗：

阮咸、郝隆。

道教全年的盛会有三次，即“三元”。三元，即天官大帝、地官大帝、水官大帝的别称，上元节、中元节、下元节乃三官大帝的诞辰日。 上元节，为天官赐福节日。中元节，为地官赦免亡魂罪愆的节日。下元节，为有过失的人解除厄运的节日

中元节，又称“七月节”、“施孤节”、“盂兰盆节” 《盂兰盆经》：“有目连僧者，法力宏大，其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求救于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五作盂兰盆，以救其母”。

上巳节：是中国汉族古老的传统节日俗称三月三，该节日在汉代以前定为三月上旬的巳日，后来固定在夏历三月初三。夏历三月初三为上巳日。 去财神庙敬祀，或在家迎接财神贴子，或在店堂由人装扮的财神登门。 庙会：是中国民间风俗活动最集中的场所 ，民俗活动最为丰富，有祀神、娱乐、饮食及其它活动，既娱神，也娱人。庙会是中国民间艺术的摇篮，在社会学方面有着突出的意义。在寺庙道观节日或规定日期里举行，也叫庙市，是中国民间传统的市集形式之一 。

安国药市: 河北祈州（今安国市）于北宋太平兴国年间建药王(邳彤)神庙，逐步形成附属于庙会的药材市场，随后，安国药市声名远播，规模扩大，影响全国 通过仪礼:

成年仪礼：是为承认年轻人具有进入社会的能力和资格（权利）而举行社区组织：是一种超越宗族行会，有着广泛互助关系、开展公益活动的地缘性组织。它有着一定的习俗惯制。行会：民间工商业从业者结成的民间行业组织，其形成、成员出入行、拜师及行业重大活动，都有一定的习俗惯制。

行业神：包括祖师神、保护神。供奉在庙、堂、馆、殿、祠等祭神场所。一业多神，或一神多业。

白莲教：北宋至近代流传的民间宗教。源于佛教的净土宗。相传东晋净土宗始祖慧远于江西庐山东林寺邀集名贤结白莲社共同念佛，后世信徒效仿，结社念佛，多称白莲社或莲社。南宋绍兴年间，吴郡昆山僧人茅子元（法名慈照）仿净土结社创建新教门，称白莲宗，即白莲教。白莲教最初信奉阿弥陀佛（无量寿佛），最崇奉弥勒佛、无生老母（八字真言“真空家乡，无生老母”）

天地会：清代民间秘密结社之一，以拜天为父、拜地为母得名。又名洪门，俗称洪帮。创始人创立时间，说法多，其中有关于郑成功创会一说，时间有关于明季、康熙、乾隆、雍正等说法，至今尚无定论。天地会最初主要在福建、粤东及台湾一带流传，后来声势壮大，遍及国内。天地会支派极多，还有小刀、双刀、父母、添弟、三点、三合、哥老等。各地山堂林立 。金庸小说《书剑恩仇录》陈近南 （天地会暗语“地振高罡，一脉溪山千古秀；门朝大海，三合河水万年流”）

青帮：又称清帮，中国历史悠久的帮会，会众始以运漕为业，故称“粮船帮”，有行会性质。清初以来流行最广、影响最深远的民间秘密结社之一。清帮组织是拜师入帮，会众以师徒相称，崇尚“师徒如父子” “清帮一条线，洪门一大片” 。“由清转洪，披红挂彩；由洪转清，剥皮抽筋”清洪一家”，所谓“红花绿叶白莲藕，三教原来是一家”。青帮的帮规帮俗主要有“十大帮规”、“十禁”、“十戒”、“十要”、“十守”祖师崇拜：

集市:最古老最原始的交换方式。其特点是交易定时、定点。集市贸易，大约兴起于殷商时代，《易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。集市，北方为“集”，江南为“市”，两广为“墟”，云南为“街子”，川黔为“场”

赵公明：中国民间传说的财神，姓赵名公明，本名朗，字公明，亦称赵公元帅、赵玄坛，秦时避乱，隐居终南山，精修得道，道教尊为“正一玄坛元帅”。“玄坛”是指道教的斋坛，也有护法之意。其像黑面浓须，头戴铁冠，一手举铁鞭，一手持翘宝，坐骑黑虎，故称“黑虎玄坛”。能驱雷役电，除瘟禳灾，主持公道，求财如意，专司迎祥纳福、商贾买卖。俗以三月十五日为神诞，祀之能令人致富。民间奉祀，或于正月初

的仪礼。古代成年礼：冠礼、笄礼。

冠礼：男子20岁举行的加冠礼，古汉族男子成年礼。士冠礼“三加”：缁布冠、皮弁、爵弁。冠礼，是华夏民族嘉礼的一种，实行于周代。是古代中国汉族男性的成年礼。冠礼表示男女青年至一定年龄，性已经成熟，可以婚嫁，并从此作为氏族的一个成年人，参加各项活动。成年礼（也称成丁礼）由氏族长辈依据传统为青年人举行一定的仪式，才能获得承认。

笄礼：女子15岁举行的成年礼，古汉族女子成年礼。女子盘发插簪子（笄）。笄礼，即汉民族女孩成人礼，古代嘉礼的一种。俗称“上头”、“上头礼”。笄，即簪子。自周代起，规定贵族女子在订婚（许嫁）以后出嫁之前行笄礼。一般在十五岁举行，如果一直待嫁未许人，则年至二十也行笄礼。冠（笄）之礼是我国汉民族传统的成人仪礼，是汉民族重要的人文遗产，它在历史上，对于个体成员成长的激励和鼓舞作用非常之大。

民间求子仪式，按观念和手段可分为三类：向神灵求子、由旁人送子、性器崇拜与生育巫术

向神灵求子：向主管生育的神灵祈求生子，是最为普遍的求子仪式。神灵有：碧霞元君、送子观音、金花夫人、子孙娘娘、张仙、高禖（女娲、简狄、姜嫄）

生子庆贺：1．洗

三、报喜(弄璋、弄瓦)2．满月：满月庆贺、剃发、串门、“百岁”庆贺等3．周岁：周岁庆贺、抓周等

一般婚姻形态：大体而言，人类经历的婚姻形态有：（1）血缘婚（2）族外婚（亚血族婚、普那路亚婚）（3）对偶婚（4）一夫一妻的个体婚

特殊婚姻形态：（1）抢婚 （2）童养媳、指腹婚 （3）冥婚 （4）入赘婚 （5）转房婚（包括蒸报制） （6）不落夫家（7）表亲婚（姑表婚、姨表婚）

周公六礼：《仪礼•士婚礼》纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。中国古代青年男女从择偶到正式结婚这期间需进行的六个程序，即所谓的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。这一娶亲程式，周代即已确立，清末后，六礼演变纷繁，也就逐渐衰落了。

合卺：传统婚俗程式：1．相亲、订婚阶段：媒：媒，谋也，谋合二姓者也。媒人，即谋合二姓以成婚者。媒官：执掌男女婚姻之官。帖。聘：“聘则为妻，奔则为妾”聘有金钱财帛、大雁等2．迎娶阶段：合卺、哭嫁。3．婚后仪礼

名词解释

诗六义

诗经学名词，也叫“六诗”，即风、雅、颂、赋、比、兴。一般来讲，风、雅、颂是根据音乐的不同而对《诗经》进行的分类，赋、比、兴则是《诗经》所用的表现手法。风分15国风，是十五个地区的土风歌谣；雅分大雅和小雅，是周王朝直接统治地区的音乐；颂分周颂、鲁颂和商颂，是宗庙祭祀用的舞曲。赋是“敷陈其事而直言之者”，即铺叙陈述；比是“以彼物比此物也”，即引譬设喻；兴是“先言他物以引起所咏之词也”，即托物起兴。 春秋三传

指《左传》、《公羊传》和《谷梁传》。有人认为这三部书是解释《春秋》的，故合称“春秋三传”。《左传》又称《春秋左氏传》或《左氏春秋》。 楚辞

产生于战国后期的楚国，是屈原在楚地民歌的基础上吸收中原文化的精髓而创造的一种新诗体。句式以

六、七言为主，多用“兮”字，具有浓厚的地方色彩。因《离骚》是楚辞的代表，故后人又把楚辞称为“骚”或“骚体”。西汉刘向将屈原、宋玉等人以及汉代东方朔、淮南小山等人的作品编为一集，名为《楚辞》。 乐府、汉乐府、汉乐府民歌

乐府原指音乐机构（乐指音乐，府指官署），始于秦，汉武帝时规模甚大。魏晋六朝时，又把乐府所唱的诗歌也叫“乐府”，于是乐府机构的名称变为带有音乐性的诗体的名称。汉乐府就是汉代的乐府诗。汉乐府包括贵族文人制作的歌辞和采集来的民间歌辞两类作品，后者具有强烈的现实主义精神和崭新的形式，是汉乐府的精华所在，因此，我们常说的汉乐府，多是指汉乐府民歌而言。（注意：宋元以后的词、曲，有时也称“乐府”，如《东坡乐府》是苏轼的词集，《东篱乐府》是马致远的散曲集。）

汉赋

汉代最具代表性的文学样式。汉赋的发展大致经历了三个阶段：汉初流行骚体赋，承楚辞余绪，多带“兮”字，抒情性较浓，代表作家是贾谊；汉武帝起盛行散体大赋，篇幅加长，多采用主客问答形式，铺陈夸张，词藻华丽，气势恢宏，“劝百而讽一”，代表作家是司马相如、扬雄等；东汉中叶以后兴起抒情小赋，篇幅短小，针砭时弊，语言整饬，感情浓郁，代表作家是张衡、赵壹等。 古诗十九首

东汉末年无名氏文人所作的一组五言诗。南朝梁代萧统把它们辑集在一起，冠以“古诗十九首”的总名，编入他编的《文选》之中。这些诗反映了汉末中下层知识分子的生活和思想感情，它的艺术成就标志着文人五言诗达到了成熟阶段。 建安风骨

指汉末建安时期作家的作品在内容和风格方面所表现出来的时代特色。以“三曹”（指曹操、曹丕和曹植）、“建安七子”（指孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应瑒和刘桢）为中心的邺下文人在诗歌创作中，多反映社会的**和人民的疾苦，抒写个人理想抱负，风格悲凉慷慨、刚健遒劲。建安文学的这种特色，被后人称为“建安风骨”。唐代陈子昂所说的“汉魏风骨”，也是指此而言。 竹林七贤

指魏正始时期的七个文人名士，即阮籍、嵇康、山涛、王戎、向秀、阮咸和刘伶。七人大都狂放不羁，藐视礼法，常集于竹林中酣饮，故世谓“竹林七贤”。他们的作品，多用隐晦曲折的方式揭露司马氏的恐怖统治，表达愤世嫉俗之情。阮籍、嵇康最为著名，诗风各具特色，有“阮旨遥深”、“嵇志清峻”之说。 左思风力

西晋太康年间，左思志高才雄，胸怀旷达。他的代表作《咏史》八首，借咏史来抒发对现实的不满，情调高亢，笔力矫健，在内容和形式上都是对“建安风骨”的继承和发展。左思诗歌创作的这种基本精神，后被称为“左思风力”。 骈文

文体的一种，起源于汉魏，南北朝时达到全盛。全篇以偶句为主，对声律、用典等方面都有明确的要求。后来多以四字六字相间为句，世称“四六文”。骈文注重形式美，内容大多空洞贫乏，但也不乏佳作，如孔稚珪的《北山移文》等。 宫体

南朝梁代在宫廷中形成的一种诗风，由梁简文帝萧纲所倡导，多描绘声色，表现闺情，内容轻艳，形式绮靡，因代表作家是徐陵、庾信，故又称“徐庾体”。 《文选》

又称《昭明文选》，是我国现存最早的诗文总集，由南朝梁昭明太子萧统在东宫时延集文人共同编选的。该书已初步注意到文学与其他类型著作的区别，选录自先秦至梁的诗文辞赋，不选经书和子书，史书也只略选论赞。全书分为38类，是研究梁以前文学的重要参考资料。唐代李善为之作注，又有吕延济等五人的“五臣注”，后有人将李善注和“五臣注”合刻，成为“六臣注”。 初唐四杰

也称“王杨卢骆”，指初唐高宗武后时期的诗人王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王。王、杨工五律，卢、骆长七言歌行，他们的创作力主刚健、骨气，开始摆脱齐梁风气的影响，扩大了诗歌题材，从而使声律风骨兼备的唐诗开始形成，五言八句的律诗形式也初步定型。 山水田园诗派

盛唐时期形成的以王维、孟浩然为代表的诗歌流派，又称“王孟诗派”。该派融陶渊明、“二谢”（谢灵运、谢朓）诗之长，以山水田园风光和隐逸生活为主要题材，风格冲淡自然。该派重要诗人还有储光羲、常建、祖咏、裴迪等。 边塞诗派

盛唐时期与“山水田园诗派”并存的诗派，代表诗人是高适、岑参。题材多写边塞风光和军旅生活，风格雄浑悲壮、奇丽豪放。该派重要诗人还有王昌龄、王之涣、李颀、王翰、崔颢等。 韩孟诗派

以中唐韩愈、孟郊为代表的一个诗歌流派。该派主要通过抒写个人的不幸遭遇来揭示社会的弊端，尚古拙，好奇险，风格奇崛险怪。该派重要诗人还有贾岛、卢仝、姚合等人。 新乐府运动

中唐诗人白居易、元稹所倡导的一个诗歌革新运动。元、白继承杜甫的现实主义精神及其“即事名篇”的方法，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”、“刺美见事”，创作通俗而切于实用的“新乐府”，即用自命的新题咏写时事。一些作家如张籍、王建等团结在他们周围，形成“新乐府派”，又称“元白诗派”。 古文运动

中唐韩愈、柳宗元所倡导的一次文学革新运动。所谓“古文”，是与六朝以来盛行的骈文相对而言，指奇句单行、不拘格式、自然质朴的散文。古文运动的内容是提倡古文，反对骈文；目的是学习古文，以宣扬儒道。古文运动打击了形式主义的文风，使古文代替骈文占据文坛主导地位，开创了散文创作的新传统，直接影响了宋代的诗文革新运动，对我国散文的发展有着深远的影响。 唐传奇 指唐代小说，是用文言文写作的短篇小说。唐传奇题材多样，情节曲折，描写生动，人物鲜明，具有很高的艺术性，代表作有《莺莺传》、《柳毅传》等。唐传奇的出现，标志着我国小说的发展已渐趋成熟，从此，小说正式形成自己的规模和特点，成为一种独立的文学样式。（注意：在我国文学史上，“传奇”有过多种含义。唐宋传奇指的是文言短篇小说，明清传奇指的是戏曲。） 花间词派

五代时西蜀的一个词派，因《花间集》而得名。《花间集》是我国第一部文人词总集，由五代后蜀赵崇祚所编，收温庭筠、韦庄等十八家词。其中大多是集中在西蜀的文人，他们推晚唐温庭筠为鼻祖，偏重于写闺情离愁，语言秾艳，词风大体一致，世称花间词派。 苏门四学士

指受知于苏轼的秦观、黄庭坚、晁补之和张耒。加上陈师道、李廌，称为“苏门六君子”。黄庭坚诗成就突出，与苏轼并称“苏黄”。秦观词为婉约大家，与黄庭坚并称“秦七黄九”。 北宋诗文革新运动

北宋中叶欧阳修领导的一次文学革新运动。宋初，以杨亿、刘筠、钱惟演为代表的“西昆派”（因杨亿编《西昆酬唱集》得名）浮艳文风统治文坛，柳开等人提出改革文风的主张，推崇唐代韩、柳古文，成为诗文革新运动的先声。欧阳修继承并发展了韩愈“文以载道”的主张，提倡平实的文风，将古文运动推向更大的发展，革新主张还包括诗歌方面，从而形成了声势浩大的诗文革新运动。梅尧臣和苏舜钦是欧阳修推行革新的左右手，参加者还有王安石、“三苏”、曾巩等。苏轼是北宋诗文革新运动的最后完成者。 江西诗派

宋代影响最大的诗派，得名于北宋末年吕本中所作的《江西诗社宗派图》，以黄庭坚为首，下列陈师道、陈与义等25人，因黄庭坚是江西人，故名。该派作诗取法杜甫，强调“无一字无来处”，主张“夺胎换骨”、“点铁成金”。到了宋末，方回在他的《瀛奎律髓》中提出“一祖三宗”之说，尊杜甫为祖，奉黄庭坚、陈师道、陈与义为宗。 南宋四大家

指南宋诗人陆游、杨万里、范成大和尤袤。他们的诗作摆脱了江西诗派的影响，多有创新，使南宋诗得以“中兴”，故又称“中兴四大诗人”。其爱国诗、田园诗等作品都有较高的成就。杨万里创“诚斋体”，语言通俗，风格清新。 永嘉四灵诗派

南宋后期诗派。该派反对江西诗派，宗法晚唐贾岛、姚合，刻意锤炼字句，风格清秀淡雅，内容较为贫弱。代表人物是浙江永嘉的四位诗人：徐照（字灵晖）、徐玑（字灵渊）、翁卷（字灵舒）、赵师秀（字灵秀），四人字中都有“灵”字，故名。 唐宋八大家

指唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙八位散文家。他们都是唐宋古文运动的积极倡导者和参加者，为我国散文的发展作出了卓越的贡献。“唐宋八大家”这个名称最早见于明代茅坤的《唐宋八大家文钞》。 话本

宋元时期“说话”艺人讲故事所用的底本，是随着民间“说话”伎艺发展起来的一种新的文学样式。话本一般分为“小说”、“讲史”、“讲经”、“合生”四家，其中最重要的是“小说”和“讲史”，代表作有《碾玉观音》、《错斩崔宁》、《大宋宣和遗事》等。话本的出现，标志着我国古代市民文学的兴起、白话小说的成型。 南戏

“南曲戏文”的简称，是在宋代杂剧的基础上，与南方地方曲调结合而发展起来的一种新兴的戏剧形式。北宋末年产生于浙江永嘉（温州）一带，故又称“永嘉杂剧”、“温州杂剧”。此外，还叫“鹘伶声嗽”、“传奇”、“南词”等。南宋中叶流行开来。宋亡后，元杂剧压倒南戏。到了元末，随着杂剧的衰落，南戏重新繁荣，出现了高明的《琵琶记》（被誉为“南戏之祖”）和“荆、刘、拜、杀”四大传奇（指《荆钗记》、《白兔记》、《拜月亭记》、《杀狗记》四大南戏）。明清传奇就是在南戏的基础上发展起来并独霸剧坛的专指以唱南曲为主的戏曲形式。 元曲

通常所谓“元曲”，包括杂剧和散曲两部分。杂剧是戏剧，散曲是诗歌。 杂剧

是盛行于元代的一种曲、科、白相结合的戏曲艺术形式。其特点是全用北方曲调，由正末或正旦一人主唱到底，体制多为四折一楔子，每折用同一宫调的若干曲牌组成套曲演唱。元杂剧的出现，标志着我国戏剧的成熟。代表作家有“元曲四大家”（指关汉卿、马致远、白朴、郑光祖）和王实甫等。 散曲

是元代新兴的一种配合流行曲调进行清唱的抒情诗体。与传统诗词相比，它大大拓展了表现范围，形式更自由，语言更活泼。散曲与杂剧不同，它没有宾白、科介，只是曲，可以歌唱，包括小令和套数两种形式。小令又称“叶儿”，是独立的只曲。套数又称“套曲”、“散套”，是由同一宫调的若干首曲子联缀而成的组曲。代表作家有马致远（被誉为“曲状元”）、张养浩、睢景臣等。 拟话本

明代出现的文人模仿宋元话本的形式而加工创作的专供阅读的白话短篇小说。“三言”、“二拍”、“一型”是最著名的拟话本集，是我国白话短篇小说创作的高峰。“三言”，即冯梦龙的《喻世明言》（原名《古今小说》）、《警世通言》、《醒世恒言》；“二拍”，即凌濛初的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》；“一型”，即陆人龙的《型世言》。 章回小说

我国古代长篇小说的唯一形式，是由宋元“讲史”话本发展而来。“讲史”不能一次讲完，必须连续讲若干次，在每次讲说之前，要列出题目向听众揭示主要内容，这就是章回小说回目的起源。罗贯中的《三国演义》是我国第一部白话长篇历史小说，也是我国章回小说的开山之作。 公安派

明代万历年间，以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟为代表的一个文学流派。因他们是湖北公安人，故名。他们主张“独抒性灵，不拘格套”的性灵说，给前后七子的复古理论以沉重的打击。“三袁”中，袁宏道的成就最大。 竟陵派

明代以钟惺、谭元春为代表的一个文学流派。因他们是湖北竟陵人，故名。他们也提倡抒写“性灵”，既批判复古派的千篇一律，又批评“公安派”之末流俚僻的毛病，追求一种“幽深孤峭”的文风。 临川四梦

指明代戏曲家汤显祖的四部传奇《牡丹亭》（又名《还魂记》）、《紫钗记》、《南柯记》、《邯郸记》。因汤显祖是江西临川人，四剧中都写到梦境，故称“临川四梦”。又因汤显祖室名“玉茗堂”，故又称“玉茗堂四梦”。 明代“四大奇书”

指明代四部著名的章回小说：《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《金瓶梅》。 前后七子

明代中叶出现的文学复古流派。以李梦阳、何景明为首的“前七子”和以李攀龙、王世贞为首的“后七子”，反对当时统治文坛的“台阁体”（以台阁重臣杨士奇、杨荣、杨溥为代表）空廓浮泛的文风，先后提倡复古，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，但其末流陷于一味模拟，了无生气。 唐宋派

明代中叶，以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表的文学流派。他们反对前后七子的复古主张，提倡学习唐宋古文，故名。但是他们提出的向唐宋古文学习其实也是一种复古，所以不能给前后七子以有力的打击。该派文学成就最高的是归有光。 晚明小品

明代末期的抒情散文，其特点是体制短小，轻灵隽永。它是“公安派”、“竟陵派”文学革新的直接产物。大多写山水园林、世情风习，任情适性，自由活泼，一般都有较高的艺术成就。代表作家有张岱等人。 桐城派

清代最著名、影响最大的散文流派。由康熙年间方苞所开创，其后由刘大櫆、姚鼐等人进一步加以发展。三人都是安徽桐城人，世称“桐城三祖”。方苞首创“义法”说，认为“义”即“言有物”，“法”即“言有序”，“义以为经，而法纬之，然后为成体之文”，也就是说文章是内容和形式的统一。刘大櫆发展了“义法”说，强调艺术体会，讲求“神气”。姚鼐是桐城派理论的集大成者，提出“义理、考据、文章”三者兼备的理论。其后又有“姚门四弟子”（梅曾亮、管同、姚莹、方东树）的提倡，使该派一直影响到近代。 阳湖派

清代中期产生的散文流派。该派的主张与桐城派大同小异，是桐城派的一个支流。刘大櫆再传弟子恽敬、张惠言不满于桐城派古文的清规戒律，主张在学唐宋文的同时兼学诸子百家，强调融合骈散两种文体之长，以健茂的气格来救桐城派的单薄。因二人是常州阳湖人，后继者亦多是同乡，故名。

教育学必备

1，教育目的：教育目的有广义和狭义之分。广义的教育目的是指人们对受教育者的期望，即人们希望受教育者通过教育在身心诸方面发生怎样的变化，或者产生怎样的结果。狭义的教育是指国家或社会对教育所要造就的人才的总要求。 我国的教育目的是培养德智体美劳全面发展的社会主义事业的接班人。

2, 学校教育制度（学制）：规定着一个国家各级各类学校教育的系统，包括各级各类学校的性质、任务、入学条件、企业年限以及它们之间关系的制度。学制是教育制度的核心内容。目前，学制主要有双规学制、单轨学制和分支型学制三种类型。 3，最近发展区：维果斯基认为，儿童有两种发展水平：一是儿童的现有水平，二是即将达到的发展水平，这两种水平之间的差异，就是最近发展区。最近发展区是指儿童在有指导的情况下，借助成人帮助所能达到的解决问题的水平与独自解决问题所达到的水平之间的差异，实际上是两个邻近发展阶段间的过渡状态。

4，班级授课制：是一种集体教学形式。它把一定数量的学生按年龄或掌握知识与能力发展的程度编成固定的班级，根据周课表和作息时间表，安排教师有计划地向全班学生集体上课。

5，苏格拉底法：也称产婆术，它是一种教师和学生共同辩论的方法。首先由教师向学生提出问题，学生回答，教师用反诘的方式使学生意识到自己回答荒谬，然后教师用种种事例启发学生，使学生得出正确的答案。具体步骤分为讥讽、助产术、归纳和定义。

6，学习策略：是指学习者为了提高学习的效果和效率、有目的有意识地制订的有关学习过程的复杂的方案。它是学习过程中信息加工的方式方法和调控技能的综合。 7，课程标准：又称学科课程标准，就是依据课程计划的要求，以纲要形式编订的有关学科教学的指导性文件。它规定了学科的教学目的与任务，知识的范围、深度和结构，教学进度以及有关教学法的基本要求。

8，中体西用：中体西用是中国近代重要的教育思潮和社会思潮。张之洞在1898年发表的《劝学篇》中把它系统化、理论化，使之成为中国半殖民地半封建教育的纲领。中体西用思想最大的作用在于给僵化的封建文化打开了一个缺口，在学习传统的经史之学之外，学习西学中有用的东西，这一主张具有明显的保守性、反动性，但在客观上促进了中国近代教育的发展。 9，生活教育： 10，贝尔兰卡特制： 11， 学校教育：狭义的教育中重要的一种就是学校教育，学校教育主要指专门有组织的教育，智教育者根据一定的社会或阶级的要求，有目的有计划有组织地对受教育者身心施加影响，把他们培养成一定社会或阶级所需要的人的活动。学校教育在人的发展起着主导性的作用。

13，道尔顿制：：是一种个别教学制，以自由和合作为原则，注重个体差异，废除了课堂教学、课程表和年级制。教师不再上课向学生系统讲授教材，而只为学生分别指定自学参考书、布置作业，由学生自学和独立作业，有疑难是才请教师辅导，学生完成一定阶段的学习任务后，向教师汇报学习情况和接受考察. 14，活教育：幼儿教育学家陈鹤琴提出教师如何“教活书、活教书、教书活”，学生如何“读书活、活读书、读活书”的问题，并在总结自己以往教育实践和思想的基础上，明确提出了“活教育”主张。活教育思想的教育目的是“做人，做中国人、做现代中国人”，课程论上明确提出“大自然、大社会都是活教材”，教学论上要求“做中教，做中学，做中求进步”。

15，德育：是培养学生正确的人生观、世界观、价值观，使学生具有良好的道德品质和正确的政治观念，形成学生正确的思想方法的教育。包括家庭德育、学校德育和社会德育等. 16，教学评价：是依据一定的客观标准，对教学活动及其结果进行测量、分析和评定的过程。

17，苏湖教法：是北宋教育家胡瑷在苏州、湖州讲学时采用的一种教学及教学管理方法，其主要做法是：设立经义斋和治事斋，创行分斋教学制度。学生可以主修一科，兼学一个或几个副科。它是中国教育史上最早创立的分科教学和学科的必修、选修制度，在世界教育史上也是最早的。

18，元认知策略：是指学生对自己学习过程的有效监控。它使学生警觉自己在注意和理解方面可能出现的问题，以便找出来加以修改。主要有自我计划策略、自我监控策略、自我调节策略、自我评价策略、自我指导策略等。

19，骑士教育：是中世纪西欧封建社会等级制度的产物，一种特殊教育形式，以培养当时封建制度中骑士阶层的人员为目的，也是一种特殊的家庭教育形式。主要目标是培养英勇善战、忠君敬主的骑士精神和技能，注重宗教道德品质和军事征战能力，文化知识极其贫乏，这种状况是由于当时社会生产和生活水平的底下和修封建社会的阶级关系的特点所决定的。 20,终身教育：终身教育是20世纪60年代以来的一种最具影响的一种教育思潮。终生教育的含义是人在一生各阶段当中所受各种教育的综合，是人所受不同类型教育的统一综合。包括教育体系的各个阶段和各种方式，既有学校教育，又有社会教育；既有正规教育，也有非正规教育。终身教育主要强调自主学习和自学能力。终身教育是世界各个国家重视并努力实践的重要理念。

22，教育学：是一门以教育现象、教育问题为研究对象、探索教育规律的科学。它的研究对象是有价值的，能够引起社会普遍关注的教育问题和教育现象。它的研究任务是揭示教育规律，探讨教育价值观念和教育艺术，指导教育实践。通过对教育学的学习，可以使我们了解教育的规律，树立正确的教育观念。

23，义务教育：也称强制教育，是国家统一实施的适合所有适龄儿童，少年必须接受的教育，是国家予以保障的公益性事业。它最具有强制性、基础性和普遍性的特点。 24,稷下学官：是战国时期齐国的一所著名学府，因其建于齐国都城临淄的稷门之下而得名。它是战国百家争鸣的中心和缩影，也是当时教育上教育的重要创造。稷下学宫对中国古代学术，文化和教育的发展，产生过巨大的历史影响。

25，昆西教学法：昆西教学法指美国进步教育运动的先驱者帕克在昆西学校和芝加哥库克师范学校进行的教育改革实验所采取新的教育方法和措施。其主要特征有以下几点。（1）强调儿童应处于学校教育的中心。认为儿童具有内在的能力，能自发地从事学习和工作。教师必须了解儿童和他的本性，提供相应的条件，满足其要求和需要。（2）重视学校的社会功能。强调学校应成为理想的家庭、完善的社区和民主政治雏形，在促进民主制度的发展方面发挥巨大作用。（3）主张学校课程应尽可能与实践活动相联系。任务这样做不仅可以唤起儿童学习的意愿，使他们专心致志，而且能摒弃以往的抽象的、无意义的形式训练，并把各门学科统一起来，使学生获得知识的整体。因此，他将学习的内容与儿童的日常生活相联系，并围绕一个核心安排相互联系的科目。（4）强调培养儿童自我探索和创造的精神。帕克去世后，他的主要弟子之一库克将他的思想与杜威的思想融为一体并付诸实践，从而进一步发展了“昆西教学法”。 26，学习动机：动机是引起和维持个体活动，使活动趋向一定的目标，以满足某种需要的一种内部心理状态。学习动机是动机在学习活动中的表现。学习动机是引起和维持个体进行学习活动，并使活动朝向一定的学习目标，以满足某种学习需要的内部心理状态，它的主要内容包括知识价值观、学习兴趣、学习效能感和成败归因。 27，讲授法：教师通过口头语言系统连贯地向学生传授知识的方法。从教师教的角度看，它是一种传授的方法，从学生学的角度看，它是一种接受性的学习方法。 28，上位学习：也叫总括学习，即通过综合归纳获得意义的学习。 29，双轨制：在18到19世纪的西欧，在政治、经济发展及特定的历史文化条件下，由古代学校演变而的带有等级特权痕迹的学术性现代学校和新产生的供劳动人民子女入学的群众性现代学校，都同时等到了比较充分的发展，于是就形成了欧洲现代教育的双轨学制。

30，颜氏家训：是教育家颜之推根据自己的经历和体验，写的我国封建社会第一部系统完整的的家庭教科书。这部著作是我们了解颜之推教育思想的主要依据。它不仅有利于我们研究颜之推在儿童教育、学习方法等方面某些真知灼见，而且也向我们展示了一幅封建士族教育腐败的漫画。这本书中主要的内容是儿童教育，比如提出了及早施教、严慈相济、均爱原则、重视语言教育、重视品德教育等教育思想。

31，三舍法：是王安石改革太学时的一条重要措施，主要内容是：将太学生员分为外舍、内舍、上舍三个等级，生员依学业程度，通过考核，依次升舍。这样，学校不仅担负养士的任务，而且具有取士的职能了。

32，京师同文馆：1862 洋务派最早创办的外国语学堂,专门培养洋务人才，课程侧重于“西文”“西艺”，采用西方的教学制度，实行分年课程和班级授课制。在近代教育史上，它被视为中国政府自行创建的第一所新式学堂，标志着中国近代新式学堂的诞生。

33，活动课程：也称经验课程，是从学生的兴趣和需要出发，以学生的活动经验为中心设计的课程。其主导价值是学生获得关于现实世界的直接经验和真切体验 34，因材施教：因材施教是指教师要从学生的实际情况和个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，是每个学生都能扬长避短、获得最佳发展。这是教学原则之一，也是德育原则之一。因材施教的基本要求是（1）针对学生的特点进行有区别教学；（2）采取有效措施，使有才能的学生得到充分的发挥。

35，教育目的：是国家对把受教育者培养成什么样人的总要求，它规定着各级各类教育培养人的总的质量规格和标准要求。

36，教学策略：是在教学目标确定以后，根据已定的教学任务和学生的特征，有针对性地选择与组合有关的教学内容、教学组织形式、教学方法和技术，以便形成具有效率意义的特定的教学方案.

名词解释 1直立人：

直立人化石最早发现于爪洼，1891年荷兰Dubois发现一块头骨化石,后又发现骰骨化石,1894年正式命名为直立猿人,现称人属直立种。中国境内发现的直立人化石主要包括蓝田人、北京人、巫山人、元谋人等，中国最早直立人脑量为800-1000ml，一般认为直立人存在的时间为距今200-20万年

补充：Homo erectus一类形态特征比能人进步但比智人原始的古人类。曾称作猿人，含有从猿到人中间环节的意思 。生活在距今约 180万～20万年前，地质时代属早更新世至中更新世，考古年代为旧石器时代早期。直立人可能起源于非洲，一般认为大概是由能人进化来的，后来进化成早期智人。直立人化石最早是1890年在印度尼西亚的爪哇发现的；以后发现地点不断增多，主要集中在亚洲南部和中部 、非洲东部和西北部及欧洲西部。

直立人头骨平扁 ，骨壁厚 ，眉脊粗壮 ， 脑量平均小于1000毫升（从早期的800毫升左右增加到晚期的 1200毫升左右）。身材明显比南方古猿高大，平均身高为 160 厘米，平均体重据估计约有60千克，肢骨与现代人差别不大。有名的直立人化石，有印度尼西亚的爪哇人、中国的蓝田人和北京人、北非的毛里坦人等 2类型学：

也称为形态学或标型学，是研究考古遗存（包括遗迹和遗物）的外部形态顺序的方法论。在近代科学中，生物学最早使用这种方法。1903年瑞典考古学家蒙特留斯在《东方和欧洲的古代文化诸时期》一书中专门总结并论述了类型学原理。二十世纪30年代类型学理论传入中国。类型学最初是为了解决考古遗存的时代问题，也被应用于各考古学文化的比较研究，是考古学研究的重要方法之一。 3铜石并用时代：

1877年意大利学者G.基耶里克提出在新石器时代和青铜时代之间，增加铜石并用时代作为过渡期，从此确立了这一概念。铜石并用时代以红铜的使用为开始的标志。世界各地进入铜石并用时代的时间是不同的。中国铜石并用时代的上限可以到仰韶文化时期，龙山时代则是晚期铜石并用时代，中国铜石并用时代的金属工具不仅仅是红铜，还有黄铜、青铜，只是后二者较少。 4考古学文化：

是指考古发现中可供人们观察到的属于同一时代、分布于共同地区、具有共同特征的一群遗存。

5北辛文化：

北辛文化得名于山东省滕州市北辛遗址的发掘。主要分布于泰山南北两侧及汶河、泗河流域，年代在公元前5500-4200年之间。典型的遗址除北辛遗址外，还有泰安大汶口遗址的下文化层、兖州王因遗址的下文化层等。北辛文化遗存的主要特点如下：房子

多为带门道的椭圆形和圆形半地穴式，室内灶面与居住面持平。墓葬以长方形土坑竖穴墓 为主，流行单人仰身直肢葬，晚期有少量二次葬和两个人以上的合葬墓，流行生前拔除侧 门齿的风俗。随葬品普遍较为贫乏，无明显差异。打制石器占较大比例，磨制石器及骨角 器总体来说不发达。陶器有泥质和夹沙两类，主要为泥条盘筑和泥片贴塑，器表以素面为 主，有一些篦线纹和刻划纹，晚期出现了红衣陶和单彩陶。陶器造型多三足器和平底器， 包括鼎、釜、盆、三足钵等。 6空首布：

铜制铲形币，柄上有銎，故称空首布，是布币中最早的形式。主要流行于中原三 晋地区，流行的时间为春秋至战国晚期。平首布或从空首布演变而来。 7妇好墓： 1976年发现于河南安阳小屯村西北，墓主妇好为商王武丁的配偶之一。墓圹为长

方形竖穴，南北向，墓内有二层台和腰坑，有棺椁、殉人、殉狗。墓内出土大量铜器、玉 石器、骨器、陶器等，所出带铭铜器为武丁时期断代的标准器物。妇好墓的发现对于研究 商代晚期社会经济、政治文化具有重要的意义。 8大明宫：

唐代宫殿遗址，在今陕西省西安市城北的龙首原上。史载大明宫为唐高宗以后的

主要朝会之所。始建于唐代早期，唐后期毁于兵乱。大明宫的平面形状，南部呈长方形， 北部呈梯形，面积3.2平方公里，版筑夯土城墙。在东西北三面都有与宫墙平行的夹城。宫 内殿亭建筑遗址多在宫城北部，已经发掘的有大明宫正衙含元殿及麟德殿、三清殿等。

9黄肠题凑：

西汉帝王陵寝椁室四周用柏木枋堆垒成的框形结构。见于《汉书》记载。黄肠

系由木质得名，题凑则指“木头皆内向”的堆垒结构。目前黄肠题凑墓葬的发现仅限于西 汉一代，以北京大葆台汉墓、河北石家庄汉墓、湖南长沙汉墓及江苏高邮汉墓为等诸侯王 墓为典型代表。迄今尚未发现东汉时期黄肠题凑墓的实例，题凑之制在东汉时期已渐为砖 室墓所代替。 10越窑：

在浙江慈溪，古代属越州，故名越窑。越窑开创于东汉，唐、五代时得到蓬勃发 展。在中国陶瓷史上具有重要的地位。（参看大百科考古卷） 问答题

1中国发现的旧石器时代主要人类化石 （1） 旧石器时代早期：

北京人，在北京周口店，距今71-23万年。1929年裴文中先生发现了第一个北京人头盖骨， 1931年至1966年陆续发现有牙齿、肢骨、头骨。

元谋人，在云南省元谋县上那蚌村，距今310-150万年，是我国发现的最早的人类化石。发 现两枚人类牙齿化石，为一青年男性的上门齿，指状突比北京人发育。

陈家窝蓝田人：在陕西蓝田县，距今65-50万年。发现下颌骨和牙齿，保存较好。牙齿属一 老年人。

公王岭蓝田人：在陕西蓝田县，古地磁测年为距今75-78万年或100万年或73-80万年。发现头骨化石，形态较北京人原始，框上圆枕比北京人粗大，骨壁厚，脑量约780ml。

和县人：在安徽和县汪家山，距今15-20万年。发现头盖骨、下颌骨及牙齿，至少代表三个个体。

郧县人：在湖北省郧县，距今80-83万年。发现两块头骨化石，挤压变形严重，目前普遍认为属直立人。

南京人：在南京市江宁县汤山镇，距今30-35万年。发现有头盖骨及牙齿等，南京人头盖骨顶部有一小块骨，称为“前心点小骨”，为南京人特有。

巫山人：四川省巫山县大庙区龙骨坡，古地磁测年为距今200万年。发现一左侧下颌骨。 金牛山人：在辽宁省营口县，距今26万年左右。人化石丰富，包括头骨、脊椎骨、肋骨、 尺骨等，形态既有智人的一些进步特征，又有类似于直立人之处。 （2）旧石器时代中期：

丁村人：在山西省襄汾，距今10-12万年。发现人类牙齿、顶骨化石，属早期智人。

新洞人：与北京人周口店第4地点相联，距今13.5-17.5万年，发现左上前臼齿一枚，形态 较北京人进步，定为早期智人。

大荔人：在陕西省大荔县，距今18-23万年。发现完整的头骨化石，代表青年男性，形态较 北京人进步，为目前所见最早的早期智人。

许家窑人：在山西省阳高县，距今10-12万年。发现人类顶骨、上颌骨、牙齿化石。 巢县人：在安徽省巢县，距今16-20万年。发现人类枕骨、上颌骨、牙齿化石。

长阳人：在湖北省长阳县，距今19.5万年左右。发现的人类化石有左侧上颌骨、右下前臼 齿等，比直立人进步。

马坝人：在广东省马坝，距今12。9万年左右。发现的人类化石有额骨、顶骨、鼻骨等，比 直立人进步，较晚期智人原始。

桐梓人：在贵州省桐梓，距今11。5或11。3或18。1万年，发现人类牙齿，有人认为属直立

人，有人以为属早期智人。 （3）旧石器时代晚期：

山顶洞人：在北京，距今1.8万年或2-3万年。据研究，所发现人类化石代表11个个体，山 顶洞人较现代人原始，是中国晚期智人的代表。

河套人：1922年由法国人桑志华发现，至二十世纪80年代陆续出土人类牙齿、骰骨及头骨 残片等。

资阳人：在四川资阳，距今39300+2500年，发现人类头骨化石，是晚期智人的典型代表。

旧石器时代晚期发现的人类化石另有广西麒麟山人、吐波人、柳江人、山西峙峪人、吉林 安图人、云南丽江人、左镇人、西畴人、山东新泰人、浙江建德人、辽宁前阳人、贵州穿 洞人、陕西黄龙人等。

2中国早期新石器文化的发现与研究

约在公元前12000-6000年前，中国的新石器文化正处于发展的准备阶段，各地区新石器 文化的发现和研究状况如下：

沙苑文化：在陕西省大荔县，发现于20世纪50年代，发现大量细石器和石片石器，磨制石 器仅两件三角形箭头，年代范围界定在“中石器时代以至于新石器时代初期”

鹅毛口遗址：在山西省怀仁县，发现大量石器，然而磨制石器仅一件。发掘者推定其年代 相当于新石器时代早期。

南庄头遗址：在河北省徐水县，时代在公元前8000年左右。主要文化遗存包括灰坑、陶片 、磨制石器和骨角器等。石磨盘和磨棒为其典型石器，表面留有使用痕迹，陶片多夹沙或 云母碎末，烧成温度不高，灰陶为主，常见附饰绳纹，可辨器类有直腹罐和钵。 南方地区的洞穴遗址：

玉蟾岩遗址：在湖南省道县，年代为公元前11000或13000年，发现的遗迹现象主要是一些 烧过的灰堆，最重要的发现是少数陶器和稻谷遗存。石器全系打制，以小型石器为主。陶 器制作粗糙，烧成温度低，胎壁厚薄不均，可辨器类有釜。所出稻谷遗存，经鉴定分析， 认为兼有野生稻、籼稻和粳稻的综合特征，是一种由普通野生稻向初期栽培稻演化的最原 始的古栽培稻。

仙人洞和吊桶环遗址：二者都在江西省万年县，年代约在公元前12000-9000年。发现有石 、骨、角、蚌器，其中以早期陶器和稻属植硅石遗存的发现最为重要。早期陶片的陶土中 都加有诸如石英碎末等羼和料，制法有泥片巾塑和泥条叠筑两种，烧成温度不高，无完整 器，纹饰有条纹、绳纹和编织纹，也有素面陶。栽培稻遗存从早到晚的不断增多，表明稻 作农业已经有了发展。

甑皮岩遗址：在广西桂林市，年代在公元前8000-7000年之间。出土有打制石器、磨制石器 、骨器、蚌器及陶器。陶器全系手制，较粗糙，烧成温度低，器型有罐、釜、钵等。 岭南的贝丘遗址出土的文化遗存有些也可以上溯到新石器时代早期，如广西南宁市的豹子 头遗址，石器以磨制为主，亦发现有夹砂陶，器型多为圜底。

早期新石器文化的遗址面积都比较小，文化堆积延续的时间都较长，说明当时的居民已经 实行定居；磨制石器在各遗址中所占的比例也不相同，经济结构多以渔猎和采集经济为主 ，早期的栽培农业和家畜饲养业为辅，以上即中国早期新石器文化的一般特征。 3汉唐都城遗址平面布局的变化及其意义

西汉长安城遗址位于今天的陕西省西安市西北约3公里。西汉长安城兴建始于汉初，汉武 帝时建桂宫、明光宫、北宫、建章宫，并扩充上林苑、开昆明池，汉长安城初具规模。城 平面不甚规整，大体接近方形；城墙全部用黄土夯筑，城北西两面环河，四面城墙各有城 门三个；宫殿为城内建筑主体，长乐宫、未央宫位于城的南部，明光宫在城的东北部，中 部偏西为北宫和桂宫，居民区和东市西市位于城的北部，礼制建筑如明堂辟雍以及皇家苑 林上林苑、昆明池均在城南郊。考古调查发掘证明，西汉长安城的建筑布局基本上与《周 礼。考工记》的规制相符。

处于西汉与隋唐都城之间的过渡形态，可以东汉洛阳城和北魏洛阳城为例。东汉洛阳城 在今河南省洛阳市东，平面呈南北向长方形，城墙用土夯筑，仅存东西北三面城墙，各墙 均发现城门遗迹，城内街道与城门相通，或为文献所载“洛阳二十四街”。城中主体为南 宫北宫，二宫一南一北，相距不远，中间有复道相连；太仓和武库位于城的东北部，文献 记载工商业区有南市、马市，位于城南郊和东郊，又有金市在城内南宫的西北。北魏洛阳 城，亦在今河南省洛阳市东，利用了汉魏晋以来的旧城址。北魏洛阳城最重要的改变是废 除了东汉以来南北两宫的制度，建立了单一的宫城。据勘探，宫城的位置在全城的北部略 为偏西，是在汉魏北宫的基础上兴建的，为全城的重心所在。平面呈长方形，四面筑墙， 铜驼街为全城的中轴线。宗调、社稷及高级官署分布在铜驼街的两侧，工商业区设在宫城 以南，明堂辟雍及灵台、太学等礼制建筑则设在城外南郊。

隋大兴唐长安城遗址位于今陕西省西安市，曾为隋大兴城。唐建国后，以大兴城为都城 ，改名为长安城，并作了局部修整和扩充。长安城是当时世界上最为繁荣的国际城市之一 。唐长安城是由外郭城，宫城、皇城、里坊和市构成。宫城和皇城位于外郭城北部的中央 ，各坊分布在宫城皇城的左右和皇城以南，东西两市分别在皇城的东南和西南，城东北有 大明宫与城相连。整个都城规划整齐，布局严密，是中国里坊制封闭式城市的典型。 4砖室墓墓型演变述略

大约在西汉中晚期，在中原和关中一带开始出现用小型砖建筑的墓，一般称为“砖室墓 ”。到了东汉，砖室墓迅速普及，成为全国各地最常见的一种墓。贵族官僚们的砖室墓规 模较大，结构复杂，布局模仿他们的府第。许多墓里还绘有彩色壁画。东汉时期，四川省 境内的砖室墓葬往往在壁上另嵌一种模印着画像的砖，称为“画像砖墓”。

魏晋南北朝时期，贵族官僚的墓一般都是砖室墓，有时设石门。和汉墓相比，墓室的平 面布局简化，面积减小。但是，在墓室的细部结构和设施方面却有一些新的发展。如：洛 阳西晋墓中有角柱与斗拱，南京东晋墓中有直棂窗。从汉末魏晋开始，各地都流行在墓室 中设棺床，在长江流域的晋墓中，有时还有灯龛和台桌。这些结构和设施，都是用砖砌成 ，使得墓室更象现实生活中的居室。在黄河流域，砖室墓的墓道甚长，其接近墓室的部分 是一段隧道，随着年代的推移，隧道逐渐加长，到了北魏，有的墓在隧道的顶部开天井， 直通地面。辽东、河西等边远地区的豪族大姓，沿袭汉代旧制，营建砖石结构的大墓，在 墓壁和砖面上施彩画，其题材多与汉墓壁画相似；在中原一带，却很少有在墓内绘壁画的 ，但到了北魏，壁画又重新流行。长江流域的东晋和南朝，则流行用模印着画像的砖来装 饰墓壁。

入唐以后，官僚墓一般均为砖室墓。一般的官僚，其墓室都为单室，二品以上的大官， 除主室外，有时还设简单的前室。从初唐到盛唐，贵族官僚墓中流行壁画。安史之乱以后 ，唐代墓葬制度发生了显著的变化。首先是墓的简化，短而狭的竖井式墓道代替了斜坡式 的长墓道，因而天井和壁龛也不见了。墓室的规模缩小，壁画亦十分罕见。长江以南广大 地区的砖室墓多为长方形，有的两室并列，夫妻各葬一室。

五代前蜀王建墓、南唐帝陵，其地下玄宫皆分前、中、后三室，各室两侧又多设壁龛或 耳室，这可能是承袭唐陵的制度。(人均gdp是什么意思？人均GDP即人均国内生产总值（Real GDP per capita），是人们了解和把握一个国家或地区的宏观经济运行状况的重要指标之一。)

中原和北方地区的北宋墓，最富有特色的是一种仿木结构建筑的砖室墓。北宋初年，墓 室内的仿木结构还很简单。到北宋中期，才达到成熟的程度，从而成为一种特殊类型的砖 室墓。从这以后，墓室的平面又从方形或圆形演变为等边多角形，仿木结构则从简单的“ 一斗三升”托替木或“把头绞项造”演变为五铺作重拱，从版门直棂窗演变为雕花格子门 。一般多为单室墓，后期较大的墓则分前后两室。墓内多用壁画或雕砖作装饰。长江中下 游多为长方形砖室墓，往往两室并列，夫妻各葬一室。

辽代砖室墓，除方形以外，还有圆形的。一般多为单室墓，等级高者则“多室”。墓室 内有时有简单的仿木建筑结构并施彩画。辽代晚期开始出现平面呈八角形或六角形的墓室 。金代墓葬受辽宋影响较大。

元代仿木建筑结构砖室墓日趋简化。墓内装饰以壁画为主。南方元墓多为简单的长方形 砖室墓，双室并列，分葬夫妇。许多墓里使用石灰、米汁、木炭等以加固墓室。

2文化层：

人类居住在一地，一般都会在原来的天然堆积或沉积的生土上面，堆积起一层熟

土，这种熟土常夹杂着人类无意遗留下来的或有意抛弃的器物，这种包含文化遗物的熟土 层，考古学上称为“文化层”。如果地层未经扰乱，则上文化层必然晚于下文化层形成的 年代。

3类型学（见93年题） 4相对年代：

相对年代是指文化遗存在时间上的先后关系。断定相对年代，主要是依靠地层

学和类型学的研究。此外，也可以利用某些自然科学的手段和文化遗存的对比研究，来断 定遗迹和遗物的相对年代。 5琮：

琮是一种内圆外方的筒形器，为我国古代重要礼器之一，有“苍璧礼天、黄琮礼地”

一说。最早的玉琮见于安徽潜山薛家岗第三期文化，距今约5100年。至新石器时代晚期， 玉琮在江浙一带的良渚文化，广东的石峡文化，山西的陶寺文化中大量出现，尤以良渚文 化的玉琮最发达，出土与传世的数量很多。 商周时期玉琮数量不多，汉代玉琮已少见。

6铜石并用时代（见93年题） 7玉猪龙：

玉猪龙又叫猪龙形佩饰？神器？是新石器时代红山文化（公元前4000-3000年）的典型器物。最早发现在辽宁建平县，在红山文化牛河梁遗址有发现，对于中国史前宗教的研究具有重要意义。 8饕餮纹：

商周青铜器常见兽面纹饰，多以两对称夔龙纹为主要构图内容。首先采用这个名称的是宋代《宣和博古图》。饕餮是古代传说中的一种贪食的怪兽。装饰于青铜器的饕餮纹或许具有一定的宗教意义。 9金缕玉衣： 汉代皇帝和高级贵族死时穿用的殓服。完整的金缕玉衣，外观和人体外观相似 ，以玉片和金丝编缀而成。《后汉书•礼仪志》记载，汉代皇帝死后使用金缕玉衣，

玉衣制度始于西汉中期或稍早，终于曹魏黄初三年。诸侯王墓如河北满城西汉中山王刘胜 墓发现有金缕玉衣，说明金缕玉衣并非皇帝专用。

10元大都：元代都城遗址。在北京旧城的内城及其以北地区。始建于1267年，在元世祖忽 必烈时期大都城的规模已基本定型。元大都平面呈长方形，城墙全部用夯土筑成，皇城位 于城南部的中央地区，宫城偏在皇城东部。纵贯宫城中央的南北大路，即是元大都的中轴 大路，刻中轴线与明清北京城中轴线相同。此外，元大都考古发现还包括城门、城内街道 、城内水系、居住遗址等，为中国古代都城建筑及元代社会的研究提供了重要的资料。

问答题

1从考古发现探讨稻作农业起源的地区

从考古发现探讨稻作农业起源，是中国考古学研究中的一个重要问题。目前考古发现证 明，栽培稻最早发生在公元前一万二三千年，那时的最佳边缘就在长江流域偏南的地方。 从稻作农业的发生发展到以稻谷为主要粮食作物，从稻作农业起源中心扩大到与现在分布 相近的地区，其间经历了很长的过程，可以分为几个明显的阶段：

（1） 萌芽期：相当于中石器时代到新石器时代早期，绝对年代大约在公元前13000-前70 00年间。属于这一时期的遗址有玉蟾岩、仙人洞、吊桶环三处，可见长江中下游确为稻作 起源地。

（2） 确立期：相当于新石器时代中期，约为公元前7000-前5000年。这个时期的稻作农业

已得到初步发展，分布区有所扩大，并且明显的向北推进，河南裴李岗文化及陕西老官台 文化的南部边缘开始种稻，中心区则在长江中游的彭头山文化和城背溪文化范围内。

（3） 发展期：相当于新石器时代晚期，约为公元前5000-前3000年。这是稻作农业的分布

范围进一步扩大，主要分布区在长江中下游。至今发现有稻谷遗存的地点约有60处，其中 长江中下游约有50处，诸如浙江余姚河姆渡、湖南澧县城头山、和湖北江陵阴湘城，其中 在江苏吴县草鞋山和湖南澧县城头山还发现了公元前四千多年前的稻田，其余在黄淮流域 。如此则说明，一个以稻米生产为主的农业体系已经初步形成。

（4） 兴盛期：相当于铜石并用时代，约为公元前3000-前2000年。此时稻作农业分布区域

进一步扩大，但仍以长江中下游为主，共发现遗存70余处，其中长江中下游约60处，其余 在黄淮流域、四川成都平原和广东北部。

（5） 远播期：相当于青铜时代早中期，约为公元前2000-前1000年。中国稻作农业在核心

地区继续发展，同时向东南、西南和东北传播，东南到达福建、台湾，西南到达云南，东 北则通过辽宁传播到朝鲜半岛和日本，已经接近于现代稻作农业分布的格局。 2新石器时代城堡的发现及意义

见《我国新石器时代城址综合研究》 3仰韶文化半坡类型反映的社会经济结构

仰韶文化半坡类型中心地区在今关中地区，从已发掘的西安半坡、临潼姜寨以及宝鸡北 首岭等多处聚落遗址来看，半坡类型的社会经济结构主要如下：

村落规模均不大，相互间的差别不明显。各个村落具有一定程度的封闭性。

村落营建之初皆经过规划，村内存在着功能上的分区，居住生活区、手工业区（窑场） 同公共墓地分离，空间上基本不相混杂。

居住区外一般有围沟环绕，房屋存在分群现象且每个建筑群往往由大、中、小三类或中 、小两类房屋构成，房屋不论大小，大都系单间，各建筑群之间看不出明显的分化。

村落所有房屋的门道都朝向中部的广场，反映出强烈的凝聚式、内向性特点。

同一村落的房屋既然可以划分为若干群，每群房屋又有大、中、小或中、小型之别，说 明当时的每个村落的社群组织都应该存在着四个或三个不同级别的结构。

（参见半坡、姜寨聚落图） 4郑州商城的时代与布局

郑州商城是成汤所居的亳都，其始建城的绝对年代经14C测定为公元前1620年（经树轮 校正年代），可早到二里岗下层早段，使用至二里岗上层时期。

城平面为长方形，城垣采用分段版筑法逐段夯筑而成。在城墙内侧或内外两侧往往发现 夯土结构的护城坡，商城内分布有大面积的商代文化层及房基、水井等各种遗迹。大中型 宫殿夯土台基位于城内东北部，，城外还有同时期的居民区和铸铜、制骨、制陶手工业作 坊遗址以及中、小型墓地。郑州商城的发现对于研究商代历史和古代城市发展史具有重要 价值。（布局图见大百科全书） 5汉长安与唐长安城址

西汉长安城遗址位于今天的陕西省西安市西北约3公里。西汉长安城兴建始于汉初，汉武 帝时建桂宫、明光宫、北宫、建章宫，并扩充上林苑、开昆明池，汉长安城初具规模。城 平面不甚规整，大体接近方形；城墙全部用黄土夯筑，城北西两面环河，四面城墙各有城 门三个；宫殿为城内建筑主体，长乐宫、未央宫位于城的南部，明光宫在城的东北部，中 部偏西为北宫和桂宫，居民区和东市西市位于城的北部，礼制建筑如明堂辟雍以及皇家苑 林上林苑、昆明池均在城南郊。考古调查发掘证明，西汉长安城的建筑布局基本上与《周 礼。考工记》的规制相符。

唐长安城遗址位于今陕西省西安市，曾为隋大兴城。唐建国后，以大兴城为都城，改名 为长安城，并作了局部修整和扩充。长安城是当时世界上最为繁荣的国际城市之一。唐长 安城是由外郭城，宫城、皇城、里坊和市构成。宫城和皇城位于外郭城北部的中央，各坊 分布在宫城皇城的左右和皇城以南，东西两市分别在皇城的东南和西南，城东北有大明宫 与城相连。整个都城规划整齐，布局严密，是中国里坊制封闭式城市的典型。

西汉长安城与唐长安城分别反映了不同的都城规划制度，唐长安城的布局规划，是西汉 以来政治经济文化发展演变的结果，既有对前代制度的继承，也有不断吸纳的新的因素。 唐长安城的规划布局，对当时世界上的其他国家比如日本等国的城市规划有着重要的影响 。

6宋元著名瓷窑址

宋代陶瓷业空前兴盛，名窑遍布中国南北各地。著名者如下：

定窑：位于今河北省曲阳县。曲阳在宋代属定州，故名定窑。定窑始于唐后期的曲阳窑 ，盛于北宋，元代以后衰落，北宋时期形成了自己的特点，成为宋代北方最重要的窑场。 定窑产品以白瓷闻名于世，兼烧黑釉、酱釉、绿釉及白釉剔花瓷。北宋时期，定窑始创覆 烧法，在装饰工艺上是一次重大革新，为当时各地瓷窑效仿。

汝窑：在今河南省宝丰县。宝丰在宋代属汝州，故名汝窑，又因汝窑是专烧宫廷用瓷的 窑场，也称汝官窑。汝窑烧造时间约从北宋哲宗到徽宗的20年间，故汝瓷传世品少。汝瓷 造型以小型盘、碟、洗、炉等为多，大型器少见；釉色以天青色为主；汝瓷均以支钉支烧 ，此为鉴定汝瓷之重要依据。

官窑：指北宋官窑与南宋官窑两处。北宋官窑据文献记载在今开封，考古发现极少，其 瓷器胎色紫黑，足部不上釉，不同于同时期其它青釉瓷器。南宋官窑均在今杭州附近。一 为修内司官窑，一为郊坛下官窑。

哥窑：哥窑多仿三代铜器式样，釉开片形如冰裂，纹片呈黄黑二色，因有金丝铁线之称 。传世品较多。杭州飞外山老虎洞南宋修内司官窑遗址发现的，在元代晚期的遗存中有一 类器物与传世哥窑十分相似。经过上海硅酸盐研究所进行科学研究，表明其化学成份和显 微结构与传世哥窑相似，故推测哥窑或出自修内司官窑。

钧窑：在今河南省禹县。钧窑最迟始烧于北宋末年，北宋南迁后一度停烧，但烧造技术 传至元代，并蓬勃发展，成为一个庞大的钧窑系。钧瓷属产方青瓷系统，以其汝浊釉闻名 天下。乳光釉及“蚯蚓走泥纹”为钧瓷的重要特征。钧窑在宋代创用铜的氧化剂作为着色 剂，在还原气氛下烧成铜红釉，为我国陶瓷工艺及陶瓷美学开辟了一个新的境界。

龙泉窑：在今浙江龙泉县，始烧于北宋早期，盛于南宋与元代，明中期以后开始衰落。 器型以日用品为主。南宋龙泉窑创多次上釉法，烧出粉青、梅子青等上等青釉瓷器；同时 还盛行堆塑、浮雕等装饰手法。

景德镇瓷窑：在今江西省景德镇，始烧于南朝，经宋迄元，盛烧不衰。北宋初创烧出青 白瓷，以湖田窑影青产品最佳。造型包括碗盘盒壶等，装饰手法则有刻花、印花等。

磁州窑：在今河北磁县，又称观台窑。始于北宋中期，元代以后开始衰落。器形有碗盘 瓶枕等日用器，以白地釉下黑花、白地釉下酱花为主要特征。在装饰艺术上，磁州窑创造 了在器物上刻划兼绘画、剔画、刻填等新技术。

吉州窑：在今江西省吉安市。始于唐末，盛于南宋，衰于明。吉州窑兼收南北制瓷技艺 ，产品丰富，尤以南宋时期的白釉釉下彩绘及黑釉贴花瓷著称

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