明天就是“新年”了。法定名称是“春节”，是“节”而根本不是“年”。
但“春节”确实来源于被孙中山废除的土的“中国年”，人们一直把它当作严肃的一年。反正节假日亲朋好友聚在一起放纵一下(主要是放下肚子吃饭)总是一件开心的事。
好了，那我就说到这里，我来说说按照社会习俗用十二生肖来指代这个“中国年”。
按照生肖年表，今天是猪年的最后一天，过了午夜就进入鼠年，也可以叫做“猪尾巴老鼠头”。事实上，明天不仅是鼠年的 天，也是生肖日历中的 年。因此，现在是谈论生肖年表起源的合适时机。
“三辑四辑”影印元版《惊学纪文》
其实，南宋末年的王应麟对这个问题做了很好的考证:
按傻子的说法，“黄道吉日午，你缺我马”，午是马的凭证。《去年冬天出土的牛》就是丑是牛的证明。蔡邕《月令上》说:“十二会(德雍案:应为‘鸟’)，五点飞外之食，须为家人所有，如丑牛、羊、狗、酉鸡、海鲷，其余(龙虎以下)不为食。”《月亮正义》云:“鸡为木，羊为火，牛为土，狗为金，貘为水，但画阴阳之象较多。所以，午是马，你是鸡，这是不确定的。”十二事见《论衡》。《说文》也被称为蛇的形状。(《睡在学校里的文姬》第九卷)
这次讨论的好处是，它列出了重要的早期记录，可以追溯到传世文献中黄道十二宫年表的起源。
王应麟引用东 蔡邕所说的“十二百鸟”，即与所谓“十二百”相对应的十二种动物，这是我们在《洪都博客》中讨论生肖编年法历史渊源的 个出发点，或者说是我们认识这个问题的基本出发点。
广义地说，所谓“十二死”是指中国古代天文学家将赤道带等间距分成十二段，每段称为“一死”或“一死”，合称“十二死”或“十二死”。“十二世纪”或“十二世纪”的划分是为了设定天文观测的坐标。比如行星在哪个时间运行(这一点，年份星，也就是木星，是最生动的体现)，或者太阳这样的恒星在哪个时间的“视运动”(即相对于地球的视觉位移)是运动的。太阳视运动的一个完整周期为太阳年的“一年”(即地球公转的返回周期)。
所以所谓的十二个世纪与中国古代历法有着内在的联系(中国古代流行的阴阳混年也是以太阳年为基准)。如果用十二时辰中太阳视运动的具 置来标记月份的名称，那就是用十二时辰来标记月份，也就是如《淮南子·天文训》所说的“月亮运动一次，就会反过来。正月是正月，二月是二月，二月是二月。”古代所谓的“建义”，如建子、建丑或建阴，指的是一年开始的月份有子月、丑月或阴月，即所谓的“年初”。
“十二辰”的表述是天干地支中的“地支”，即子丑毛寅。很多朋友都知道，天干地支放在一起，比如今年是己亥年，明天就是庚子年。这就是所谓的“干支编年史法”。在此基础上，如果省略天干，只保留地支，则某年可称为子年、丑年、阴年或毛年。所谓的“十二生肖年表法”实际上是用十二生肖的名称来代替地方分支，如子丑毛寅。因此，有鼠年，牛年，虎年和兔年的称号。
仅使用地质年代学的优点是地质年代学的尺度可以在合适的范围内重复，即每十二年一次。显然，对于绝大多数寿命不到100岁的人来说，这个幅度的周期是非常合适的。而用生肖代替地支，只是起到了更生动形象的作用，人们自然会因其形象生动而乐于使用，甚至风靡天下。
知道了这些基本原理，大家就很容易理解，我这里说的“生肖年表的由来”，很大程度上就是这十二种动物作为生肖动物，将来与子丑毛寅地方分支形成固定搭配的时间问题，而宋代王应麟的上述论述，是我见过的古人相关论述中 的一个。所以，以下是我分析的依据。
所谓“黄道吉日，耿武，只是我的马”，这是《诗经》中潇雅黄道吉日的说法。诗人往往着重其“庚日”之意来体现“冈日”，却很少提及生肖。而唐代孔在《毛诗》中待义，却特别解释云:“若非要用午日，盖以陈，午为马之理。”(《石矛正义》卷十七)这里所说的“辰”，是指子丑等十二个辰，“午是马”，也就是说，人们用“马”来表示“午”。虽然这里是午时日期，但如上所述，十二天的划分最初主要是作为岁月的天文单位，所以搭配午马的用法不会只用于日期而与岁月无关。至少在它出现的原因上，两者一定是有联系的。
日本的东方文化丛书，Koro版，影印石矛正义，南宋绍兴的珍本。
如果这是真的，那么，最迟在春秋时期，就应该已经有了生肖年表的基本要素，即特定的十二生肖与十二生辰建立了固定的匹配。然而，事情并没有那么简单。在《韩曙·冯毅传》中，我们可以看到，在元帝的时代，人们对冯毅是忠心耿耿的，他对这两句诗谈了另一套解释，“黄道吉日，耿武，我马短”。但清代诗人陈欢撰写《石矛传》，在没有注意孔等人评论的情况下，收集了的这一说法(见《石矛传》卷十七)。好像这就跟《月之正义》里说的一样，阴阳之术就是多方面取像，“不一定”。
因此，如果我们想确切地知道黄道纪年法的起源出现在什么时候，我们需要其他的证据。在《史记·陈世家》中，我们可以看到如下的记述:
做了两年公职，生完孩子。周太师传陈，臣陈历在《周易》中占卜，曰:“为观社稷之光，用客为王。这一代是陈游国吗？不是在这里，而是在外国？这不是它自己的，而是它的后代。如果是在外地，肯定姓蒋。……"
唐守节《史记正义》解释了“身在异国，必姓蒋”的原因:
变，这是韦辛，看上半身，不是羊，是女人，女人骑着羊，所以是姜。姜，姓齐，是老朋友了。
这里占卜的道理虽然不太好理解，但很明显和羊没有对应关系，而陈厉公的第二年是公元前705年，也就是周桓王十五年，还在春秋初期。这足以证明，早在春秋初期，我们就已经具备了确定黄道十二宫年代的基本要求。
在这种认识的基础上，我们可以在《左传》项公七、二十、二十三年年谱中多次看到，春秋时期的陈国庆有两个人，分别叫清虎和印青。虽然没有明确的解释，但大致可以推测清虎和印青应该是同一家族的兄弟，他们兄弟共同使用“虎”和“阴”两个字，大概也是基于“虎”被称为“阴”的事实。我在《秦始皇生与死》一书中曾经说过，秦始皇赵征的弟弟程颐，应该用“程颐”来纠正，“成蛟”就是把“错”改成“正”的意思。这样的兄弟联合形式可以为上述推测提供旁证。
王应麟把“冬天出土的牛”视为“丑是牛的证明”。此“冬时节出土之牛”出自《礼记·月令》，原文如下:
冬季的月亮.....天子住在宣堂的右边，带着宣璐，驾着战车，载着徐安琪，穿着黑衣，服侍着宇轩，吃着小米和大米。它的工具用于选举。大难临头的时候会找牛送寒。
东汉大儒郑玄指出:
如果你是土生土长的牛，丑就是牛，牛也能憋着。
那么，郑玄的说法符合当时的实际情况吗？对此，需要进行一点论证。
“月令”中提到的“冬月”是冬飞外季的最后一个月，也就是12月(世俗的冬季分别是10月、11月、12月，或分别为孟冬、仲冬、董纪)。根据殷鉴所谓的“夏历”，每个月的月序与地支所标记的十二个日期的对应关系如下:
看了这个对应表，大家就很容易理解了，郑玄所说的“丑”就是特指这个“丑月”，也就是所谓的“季冬月”。只有这样，我们才能更好地理解“冬天的月亮”...《礼记》中的“出土牛送冷气”对应的是隆冬时节的丑月，与此丑枝相配的牛是用来驱除月中冷气的。
上一版《淮南子·天文训练》中“每个月过一个月”的说法已经说明，所谓的“丑月”，甚至“银月”的开始，都可以以十二月历的形式追溯到同一件事，这在天文学原理上，与十二月历是同一件事。知道了这个学术背景，就可以从内在联系上充分证明郑玄的注解是合理可信的。这样看来，我暗自认为《礼记》的记载足以让我们确认，在战国时期，人们完全可以用生肖来标记年份。
后来，你是从什么时候开始把12生肖和12个生日配对，留下系统的记录的？据我们所知，这首歌见于东汉王充的《论衡》。《论衡》云:
五行之气害贼，含血虫相胜。测试是什么？曰:阴，木，其鸟而虎。世族(许)，土也，其鸟犬也。丑，不是，也是土，丑的是鸟和牛，不是鸟和羊。木胜土，所以狗牛羊都是老虎伺候的。海，水也，其鸟也。第三，火也，其鸟也。子，亦水，其鸟而鼠也。午时亦火，其鸟马也。水比火好，所以你吃。火对水有害，所以马吃老鼠。然而，当检查排泄物和腹胀时，正如评论员所说，含血昆虫也没有竞争对手。下午好，马也。子，鼠也。你，鸡也是。毛，兔是也。水胜火，老鼠为什么不追马？金圣木，鸡为什么不啄？亥，貘也。不，羊也是。丑，牛也。胜水，牛羊为什么不杀貘？第三，邱也。沈，齐天是也。为什么不吃猕猴？猕猴，恐也。如果你受到猕猴的约束，狗也受到约束。老鼠，水。猕猴，金叶。水赢不了金。猕猴为什么怕老鼠？哦，土也。沈，齐天是也。这块土地是无价的。猴子为什么怕狗？......天道有四星之精。四兽生，血生虫，四兽 ，四兽含五行之气。虎龙不犯贼，鸟兽不相害。四畜考，十二月鸟有效，五行虫刻气，尤为不妥。
在这一长段中，我几乎一直在讲“十二生辰之鸟”，没有十二生辰之鸟是龙。但《论衡》中的“毒言”，王充还是提到了，那就是“陈是龙，而他是蛇”。此外，《论衡纪日》中还有“子之鸟鼠，毛之兽兔”之说。把这些记录综合到一个地方，黄道十二宫的完整序列清晰地呈现在我们所有人面前。只要有一个触发因素来跟踪年份，应该就是成功的事情。
四辑初编是明代嘉靖金童草堂刻本《论衡》的影印本。
那么从《礼记·月令》到王充《论衡》的秦朝到西汉时期，十二生肖与十二生辰的对应关系就没有记载了。有，但是过去没有注意到。
清代人万锡怀著《困学》一书《文姬·郑绩》，并试图引用译林的相关事例:
《艺林·震坤》中也说“狗生三年成妾”(据清翁元熙《苦恼学笔记》卷九)。
今考《剧系》宋本，写为“狗三年生，以徐为母”(《译林》卷一)。丁岩写《林逸·石闻》，说“十二鸟为犬，故为母”(《林逸·石闻》卷一)。类似的记载也见于《林逸林志干》:“黄维生马，白维为母。”(《译林》卷五)丁言释云:“《初学之书》引子林曰:‘哇，韩良狗也。’《战国策》写的是“卢汉”。徐是一只狗，所以“是一个母亲”。”(《林逸·石闻》第1卷)
除“狗”为“许”外，“虎”为“阴”的编年史也见于译林。《译林》卷一四渐有云:
当老虎进入一个城市时，它会想逃跑。没有德行，没有霍大爷，一点烦恼都没有。
清人读了孙诒让的这篇文章，说:
虽然这篇文章有错误，但是这篇文章的意思是非常清楚的。.......“无德之证”，意思难以理解，怀疑视为“失证而谏”，都是形声之误。“不见霍大爷”就是不见老虎。“火”疑为“阴”(《北齐武平元年造像录》中“阴”为“上雷下八”(如下图)，与“火”相近)。虎在腊月属阴，所以叫阴，还在附近时又叫“白煦”为白狗。俗话说“尹叔叔”，这本书的名字和叔叔的名字一样。如陀屯人称虎为“班叔”，即其证。(孙诒让著萨格勒布《萨格勒布》卷一)
在这里，当“火叔”被用作“阴叔”时，它被用作老虎的 ；另一方面，带“虎”的“阴”字属于当时通行的用法。
据先生考证，《译林》旧号为西汉焦延寿(字甘)所作。应该是崔篆从王莽到东汉初年写的(见余嘉锡《四库提要辩证法》卷十三)。尽管如此，崔石所说的，应该是以西汉时局为依据的。所以《艺林》中的记载足以证明，以十二生肖来称呼十二生辰，应该是西汉的通行做法。
从上面的讨论可以看出，十二生肖年表的起源最晚出现在春秋时期。之后历经战国，赢秦汉，一直以十二生肖相匹配的十二种特定动物分布。
然而，这只是黄道纪年法的来源而不是它的实际实施。这是因为所谓的“十二生肖”只是十二生肖的代称；更准确地说，它只是这组符号的替代品。因此，原则上，似乎应该以甲子纪年法的实施为基础来实施生肖纪年法。
甲骨卜辞中已经系统地出现了天干地支的符号，如A、B、D、子丑毛寅等，但它们只是用来断代，而不是用来断代。当人们用干支来约会时，还有另一套专业术语，即“岁阳”(又称“年雄”，即天干)与“岁阴”(即地支)搭配。如《史记》中“甲寅”年用“佘体阁”表示，其中“”是岁阳，“佘体阁”是岁阴。有时，人们只用年音，即地支来表示年份，称为“年名”。在《淮南子·天文训》和《史记·天官书》中，我们都可以看到这样一组名字，比如“隋体阁年”。
这种情况下，虽然有使用生肖历的可能，但应该很小。
中国古代以甲子的干支符号表示年的时间，即甲子冰夷丁、子丑，大致始于东汉的，也就是顾所说的始于东汉以甲子为名(顾《日·陆贽》卷二十，“古人不以甲子为岁”)。
在此之前，不太可能使用生肖年表法。用清朝赵翼的话说，就是“西汉以前，不用甲子的时代，安得有所谓鼠丑牛”(赵翼《于越丛考》卷三十四《十二相鼠发源于后汉》)？
虽然我在中国传世文献中努力追溯十二生肖年表的起源，但并不意味着这种特定动物与十二生肖固定搭配的 就一定产生于中国，包括中国古代天文历法的很多内容，都应该以开放的态度去研究。昨日，赵翼谈及十二生肖的起源，曾推测“此书源于北关，在汉代称为汉地邪神，入婺源，与齐人混杂，后传至汉耳”(《玉琮考》卷三十四“十二生肖源于后汉”一文)，虽未必能具体落实，但这种考证的态度和取向无疑。
唐景隆二年新街墓志的墓志封面
至于生肖纪年法产生或应用于中国的具体时间，不是本文要讨论的问题，需要另行阐述。
这个生肖年表，也叫“十二生肖”，不管是土生土长的还是外来的，我们这辈子能做的就是增强老鼠的胆量来迎接即将到来的鼠年。
2020年1月24日，日记在己亥末。